Очищенное от закваски Евангелие

(миссиологический контекст)

Роман Домбраускас,

старший пастор Ассоциации церквей "Дом Жизни"

2006 г. (богослужение)

Давайте зачитаем Деяния апостолов, 11 главу с 20-ого стиха.
Речь идет о неких киприянах и киринейцах, которые дерзнули проповедовать не только в синагогах, но стали проповедовать в Антиохи, прямо на улицах. Они говорили эллинам, говорили язычникам, благовествуя Господа Иисуса. И о, чудо! Произошло чудесное действо: язычники стали опережать иудеев и стали бежать к Богу, Которого проповедовали эти еврейские проповедники, и заполнили церкви. И в Антиохи, как написано, "великое число приложилось к Господу". Я не знаю, что Библия называет великим числом, но думаю, это больше, чем сто или двести. И написано: «…великое число, уверовав, и обратилось к Господу», и так обратилось, что даже до церкви Иерусалимской дошла весть, что там происходит – поручили Варнаве, сыну утешения, идти и узнать что там происходит. Он пришел на эту разведку. И он увидел, что же там происходит в этой языческой церкви, что так сильно отличается от церкви еврейской. Самое главное отличие языческой церкви в Антиохи в том, что эти люди все были необрезанные. И Писание говорит, что это была мерзость для еврея, даже сесть и есть рядом с необрезанным человеком, еврею не разрешалось делать этого в Ветхом Завете, потому что для него это было осквернением. И вот Варнава приходит в эту церковь и, будучи мужем добрым, который двигался сердцем, написано, что сердце у него было доброе, и он, исполнен Духа Святого, должен был там проповедовать. И что же он увидел? Он ободрял их держаться Бога, но увидел, что эта церковь не обучена и в некоторых моментах нуждается в корректировке. Потому Варнава послал в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию. Целый год они вместе с Савлом собирались в церкви и учили, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами. После того, как он прошли обучение и очищение Словом Божьим, они уже могли называться христианами.

Сегодня я хотел бы побеседовать с вами именно на эту тему – о сути Евангелия в культурах. И Бог движет Евангелие минуя страх синкретизма. Синкретизм – это смешивание. Например, сегодня многие говорят о синкретизме в русской православной церкви. В плане того, что в ней появилось следование определенным вещам – капать свечой, молиться мертвым, отрезать волосы у младенцев, просить мертвых помочь, молиться за мертвых, поклоняться ангелам, чтить выше Деву Марию, брать традиции и ставить их выше Писаний и многие другие вещи, о которых теологи говорят, что они были взяты из языческой культуры Руси. Вы знаете, что Русь была языческой страной до принятия христианства. И для того, чтобы избежать конфликта и уменьшить его, произошел синкретизм, т.е. смешивание с языческими традициями.
Но сегодня мы рассуждаем не о православной церкви, не о какой-то другой, – мы говорим сегодня о Евангелии. Это помешало и в отношении американских индейцев. На конференции один настоящий индеец делился, что не миссионер должен принимать решение, какой должна быть национальная церковь. Иногда миссионер берет на себя роль диктовать, какая должна быть литургистика собраний, в какой одежде должна стоять группа прославления. И когда мы смотрим сегодня на образ некоторых церквей, то слышим, как говорят, что харизматические, баптистские, пятидесятнические и другие церкви – это американские церкви? Знаете, на самом деле, мы не американская церковь, среди нас нет американцев, и даже немного тех, кто ездил туда. Но несмотря на это мы, действительно, можем сказать, даже слушая песни в церкви, что это западная песня, она просто переложена на русский язык. И сегодня мы слышали песню «Прихожу к Тебе я с хвалою» на тувинском языке, но все равно, она осталась американской песней конца 60-х. Почему бы не положить те же слова на народный мотив?! Сегодня попробуй приехать в Америку и зайти в русскоговорящую церковь – там одни украинцы, говорят с акцентом, и эта церковь не спасает американцев абсолютно. Это нормально, но это не замысел Божий. Это не есть миссионерство. Миссионерство по своей сути – это спасать аборигенов и делать из национальную церковь. Не одевать их в одежды нашей культуры, но освободить Евангелие, которое пускает корни в любой культуре. В некоторых регионах мы даже можем не найти национальной церкви, а просто чью-то копию! Я не имею ничего против каких-то движений, я некоторые из них сильно чту. Но есть в России сегодня движения, не деноминации, а просто движения, - харизматические, например, которое называются просто движением, они насаждены из Европы, из Америки, причем, когда я выяснял, каким образом можно стать частью этого движения¸ они говорят, что ты должен петь наши песни, это требование; это песни, которые пришли, например, из Швеции или из Америки.

Вы понимаете, о чем я говорю? И сегодня цель нашего служения, чтобы мы научились размышлять и отделять примесь от Евангелия. Чтобы мы научились различать, где было Евангелие, а где – деноминационное навязывание. Почему я не люблю читать некоторые книги, - потому что есть некоторые культовые книги, которые притягивают в свой культ, к культу какой-то личности, которой также заставляют поклоняться. Ничего нового в них нет, но нам нужно сегодня прийти к Евангелию Иисуса Христа. И мы хотим это делать, быть в этом.

Евангелие должно подаваться в контексте данной культуры. Например, если вы приезжаете в Африку проповедовать, то обязательно должны там хлопать и танцевать. Потому что, если пастор этого не делает, то люди, как только он отворачивается, бегут в лес, и в лесу «отрываются по полной»: куры, кровь, танцы и все у костра. Что происходит? Почему они бегут туда после богослужения? Потому что это богослужение не удовлетворяет их духовной потребности! Их эмоциональные потребности не удовлетворены. Например, вы были на собраниях, на которых попребываешь, а потом надо идти промаливаться? Вы здесь? Почему бы не дать возможности протанцеваться на собрании, или прокричаться, или пропеться? Хотим ли мы сегодня контролировать Евангелие?
Одной из поднятых тем был также вопрос смешения, и мне понравилось, как один брат сказал, что проблема не в том, чтобы смешение не занести в церковь, а вопрос в том, чтобы освободить Евангелие. Вопрос не в том, чтобы не дать чему-то проникнуть в церковь, а в том, чтобы позволить Евангелию пустить корни в данной культуре.

Я хочу напомнить вам также один случай, который описан в 10 главе Деяний. Читайте эту главу, она очень благословенная. Петр апостол находился в служении, и однажды, находясь на крыше, он вошел в исступление, т.е. погрузился в дух, вошел в религиозный экстаз, и вдруг он видит видение: открытые небеса и спускающееся к нему покрывало, полное пресмыкающихся и гадов, которых невозможно есть, можете себе представить, – пауки, крысы, жуки, змеи, свиньи и все такое (все, что сегодня едят особенно в Юго-восточной Азии); и слышит голос: «Симон, встань, заколи и ешь!» Петр отвечает: «Нет, Господи, никогда ничего нечистого не входило в уста мои, я не буду!» И Господь снова сказал ему: «Встань, заколи и ешь, потому что, что Бог очистил, то ты не почитай нечистым!» И это видение повторилось ему трижды. И вот вдруг пришли мужи, которые стали спрашивать: «А вы не знаете, где здесь живет Симон Кожевник?» И он спустился и сказал: «Да, вот он я, что происходит» И они сказали, что посланы Корнилием, который как раз и был одним из этих маленьких «гаденчиков», из этих язычников, и он был сотником и человеком богобоязненным, творил много милостыни и был благочестивым пред людьми. И однажды, когда он молился, то Господь сказал ему идти к Симону Кожевнику в дом, и там будет Симон Петр, который скажет тебе слова жизни, которыми спасешься ты и весь дом твой. И тогда Корнилий, пребывая в этом посте, послал людей к Петру, который одновременно с этим видел это видение. Все срослось. И Петр пошел с этими людьми, и когда он вошел в дом Корнилия, то тот упал перед ним на колени, рассказал о том видении ангела, то Петр поднял его и стал говорить к нему слова жизни. И когда Петр проповедовал, то Дух Святой сошел на язычников и они стали пророчествовать, и тогда Петр, будучи послушен Господу, сказал, кто может запретить этим язычникам запретить креститься водным крещением, если они крещены Духом Святым? И он крестил их водным крещением.
С этой главы началось движение к язычникам, и мы зачитали на служении 11 главу, но здесь, в предыдущей главе, мы видим мысли Бога. Мы видим, что оказывается эти народы, к которым был послан Петр, были в его глазах как гады, но Господь Иисус сказал, что то, что Бог очистил, того не почитай нечистым.
Сегодня мы смотрим иногда на народы и думаем, что это за народы? Это ужас какой-то. Но знаем, что приготовил эти народы. И Евангелие выходит на свободу из Израильской церкви, и евреи имели еретиков, которые хотели подчинить народ своей церкви, - заставляли обрезываться, - но Павел и Варнава отстаивали права язычников и говорили, чтобы их не заставляли исполнять закон.
Потому что язычники по всему миру имеют такое многообразие традиций, такое многообразие культур, что невозможно всех вписать в одни рамки. И они освобождали суть Евангелия, они спасали свободу Евангелия. И когда мы видим эту концепцию Евангелия, мы можем видеть чудеса Божьи. Например, мы думаем, почему не действует эта программа? Да потому, что она пришла из Бразилии. Почему не работает эта методология? Потому что она из Колумбии. Программа сама по себе не работает, мы должны высвободить Евангелие Иисуса Христа, в котором кроется самая великая сила на свете!

"Что Я назвал чистым, того не почитай нечистым", - сказал Бог. Нельзя зацикливаться на негативе, но, возможно, надо меньше говорить в народах и больше слушать. Бог уже заполнил это нечто, на чем нужно строить Благую Весть.
Мне также понравился один вопрос эвенка, непростой вопрос, я хочу задать его вам. Он сказал, что у них есть такая традиция – зажигать перед домом огонь, что означает здесь есть живой дух, жизнь. Но потом они приносят жертву на этом огне, чтобы духи охраняли дом. И люди из его церкви пришли и сказали: пастор, давайте сделаем, чтобы привлекать людей в церковь, огонь перед домом нашего собрания. И будем приносить там жертвы Богу, а не нашим духам. Не просто, да? Огонь-то огонь, это символ, но приносить жертвы – это уже ритуал, потому что кровь, а кровь – это серьезно. И здесь очень важно понять, до какой степени можно дойти, но все равно мы должны сегодня концентрироваться не на плохом, говоря о народах.

Я также хочу, чтобы мы сегодня подумали о русской церкви, не говорю о том, чтобы мы вышли все как Аленушки, которые плывут как лебеди, и братья расписные и удалые, потому что речь идет уже о перекрестной культуре. Владивосток - русский город, но весь в японских машинах, в китайских рынках и с полуметисами, потому что трудно понять, где русские, а где не русские. Здесь уже русский мужик или русская баба будут выглядеть намного эксклюзивнее, чем какой-нибудь панк или хиппи. Так что к нашему городу это может не подойти. Но какая она должна быть, чтобы быть российской церковью? Российская церковь, 21 век, город Владивосток, современный город интеллектуальный, - какой она должна быть? Думайте об этом. Вот наша культура, она не только в нации нашей, в нашей крови. Мы говорим сегодня о том, чтобы Евангелие было понятно и создало атмосферу дома, потому что душа и дух народов не хочет становиться иностранцами, приняв Христа, но хочет остаться дома! Запомните эту фразу: сердце народа хочет остаться дома. Дом – это своя культура, в которой мы находимся. Один эвенк рассказывал, что миссионеры наделали много зла тем, что сразу стали ограничивать в том, что нельзя. Но он говорит, что ребенок там никогда не видел яблока, не знает, что такое сахар, и ему обязательно нужны глаза оленя, потому что это деликатес. И однажды ребенок принес миссионеру подарок – самое – вкусное – глаз оленя, - и конечно, миссионеру нужно было его съесть. И они едят суп из крови, и сразу же подадут его тебе, когда ты зайдешь с холода, потому что больше нечего. И он подает тебе кровяной отвар, и если ты встанешь и уйдешь, потому что ты верующий человек, верующий в Бога, то как он может прийти к тебе? Это будет глубоким оскорблением, и вопрос не в том, что можно, а что нельзя, а вопрос в том, что прославляет ли это Бога и открывает ли дверь язычникам в спасение?
Обратно же, мы отмежевываемся от соблюдения субботы по букве и приходим к сути заповеди. И у нас сегодня урок, чтобы понять суть Евангелия, а не просто традицию или обряд. И ты приходишь в церковь, батюшка стоит к тебе спиной и читает на непонятном языке, и трудно понять, о чем идет речь. Затем он ушел туда, где уже самая святость, куда могут только святые заходить, ты стоишь, устал, ноги болят, и ты уходишь домой. Я сейчас не святотатствую, потому что несколько раз сам посещал и пытался понять в духе, чтобы получить слово от Бога. Но ничего не получал абсолютно, простите меня. Зачем нам кодировать Евангелие, когда наоборот, нам нужно его раскрыть? И Христос, придя в этот мир, открыл Отца, Он говорил: "видящий Меня видел и Отца", - он проповедовал, Он врачевал людей, Он кормил их, Он касался прокаженных, Он делал все так, чтобы максимально открыть Отца. И когда Он висел на кресте, абсолютно нагой, обезображенный, люди видели Бога как человека, и когда Он воскрес из мертвых, Он являлся и позволял им втыкать руки Себе в ребра. Он учил их, Иисус показал им, что Бог желает максимально открыться человечеству.

Зачем же церковь сегодня прячет Бога за ширмой? Когда должна привести к пониманию сути Евангелия. Думаю, что нам нужно идти в эти народы и продвигать не "Г-12", не «пять к пяти» и пр., а продвигать жизнь Иисуса Христа. И вы знаете, что самый главный принцип, что зерно падши в землю, если не умрет, то останется одно, хоть с Г-12 хоть с Г-24, но если оно умрет, то принесет много плода, потому что это работает, это Евангелие. Человек должен умереть за тот народ, к которому он приходит. С самого начала надо иметь позитивный подход, что культура сама по себе – хорошее дело. Я не думаю, что, давая языки, Господь проклял народы. Они пошли жить, они пошли процветать и умножаться.

Не стоит беспокоиться о культуре, но как нам представить Христа? И в Откровении, 5 главе, сказано, что все народы будут славить Бога на небесах. Первые миссионеры, как рассказывал один индеец, забирали национальную одежду у детей индейцев, помещали их в общие школы-интернаты, где не разрешали разговаривать на родном языке, и он говорил, что их наказывали, когда слышали индейскую речь. Также он сказал, что благодарит Бога за Дэвида Брейнерда, который пришел к ним проповедовать Христа, и он сказал одну потрясающую мысль, которая взрывает: если бы первые миссионеры, не торопились навязать свою белую культуру, а сначала изучили бы индейскую культуру, то сегодня все индейцы были бы христианами, потому что все индейцы поклонялись великому духу, не бесам, ни каким-то идолам, но одному великому духу. И если спросить индейцев, что это за дух, он точно скажет, что это добрый дух, это не дьявольский дух, что они никогда не поклонялись злым духам. И как говорили им белые, что нужно снять одежду и убрать все эти рисунки и орнаменты, потому что они являются демоническими. И сам этот индеец на конференцию приехал с браслетами, в мокасинах, с огромными белыми перьями, а также с ним его отец, это уже пожилой человек, и когда им предложили в один из дней прийти в национальном костюме, они ответили так: «Нет, вы нам тогда скажите так: снимите с себя костюм белого человека и оденьте свою повседневную одежду». Потому что они ходят постоянно в индейской одежде, и он не стыдится носить ее, потому что он - индеец, и ему не стыдно быть индейцем. И он говорил: «Это моя жизнь, это мой народ, и я сын своего народа». Как здорово, правда? И он также убеждал не делать церкви "иностранными". Мы здесь, в России, во Владивостоке не иностранцы. Иногда ты видишь, как в какой-то деревне - Швеция! Ну, братья и сестры, ты узнаешь эти голоса и интонации. Это может быть в детстве, но когда мы уже взрослые люди, это же уже не серьезно. Мы отталкиваем людей от Бога. Какая Прибалтика в Дальнегорске или в Тернее? Я встречал Прибалтику в Тернее, почему так и говорю. Аллилуйя! Надеюсь, камнями меня не будут побивать. Давайте будем думать об этом. Я не хотел бы, чтобы наша церковь имела иностранный привкус.

Один миссионер был послан в Эфиопию, ездил там на муле, оставался в деревнях и ночевал, проводил там долгие дни, и он понял, что весь шаманизм – это как часть большого движения ко Христу. Это революция. Он сказал, что нам нужно научиться от Африки тому, как служить шаманистским народностям. Африка сделала огромный вклад в дело достижения шаманистских народностей, потому что все они поклоняются духам, это шаманизм. Шаманисткое общество есть по всему миру, и оно повсюду, потому что это есть мир духов. И африканцы верят, что есть мир духов. Нанайцы удэгейцы, тазы – все они верят и поклоняются духам. Есть один человек, я не буду называть его имени, он художник в Красном Яре, он рассказывал, что для них естественно - верить духам. Как-то он рассказывал: «У нас умерла шаманка, я решил сделать некоторые фигурки из дерева, пошел в лес рубить дрова, но забыл спросить разрешения, - призван ли я рубить это дерево, и что вы думаете? Слег, ноги отказали, никогда не болел, был хороший охотник, слег с ногами и не понял причины болезни. Лежал и просто умирал без движения. Жена колола меня лекарствами, но ничего не помогало, пока я не понял, что нужно просить прощения у духов". И когда он осознал свою вину, попросил прощения, то стал выздоравливать. И теперь всякий раз, когда он хочет что-либо делать, он просит разрешения у духов. И стал даже делать безболезненно изображения идолов, за которыми стоят бесы. И весьма эффективно. Рассказывал, что одна женщина посмеялась над ним, он предостерег ее от этого, и тут же, один из идолов упал, ударил ее по ноге и изувечил ей ногу. И рассказывает эти истории совершенно неверующий человек, в глаза смотрит и говорит: «Мой бог – это тигр, «Амбала».

Для шаманистских народностей совершенно ясно и очевидно, что мир, в котором мы находимся, - это мир духов. Европа, Северная Америка не могут этого понять, они живут в своей голове. Это очень важная мысль. Но в Африке люди думают по-другому, шаманистские народы также думают по-другому, они оперируют понятиями духовного мира. Западный мир воспринимает мир через призму мысли, мы понимаем, что правильно, что нет и оцениваем ситуацию с точки зрения выгоды. Но эти люди воспринимают через духовный мир и берут свои понятия из духовного мира, и как же нам нужно донести до них Евангелие? Евангелие должно сообразоваться с их мировоззрением. Африканцы говорят, что наша западная теология непонятна им, т.е. когда мы говорим им наше Евангелие, преподаем нашу теологию, мы не отвечаем на их вопросы, вернее, скажу точнее, мы отвечаем на вопросы, которые они не задают! Им не интересны эти вопросы вообще, мы даем им Евангелие о спасении, о процветании, - их эти вопросы вообще могут не интересовать, потому что они находятся под гнетом страха. И ты рассказываешь о ком-то, какая машина у того, какой дом, а ему не важно, потому что он живет в хижине и самая большая проблема для него сейчас – накормить ребенка, чтобы он не умер с голода.
И мы должны понять: какие вопросы задают народности, которым мы проповедуем. Что их интересует? Возможно, нужно начинать проповедовать не с негативных вещей, но с позитивных. И не запреты удаляют синкретизм, но метод, каким образом донести до них Евангелие.

Первая вещь, каким образом и чему нужно учить – это понять, что вся система шаманизма основана на страхе – страх духов, сатаны, бесов. Они должны оценить силу Христа, что у Него есть власть над всеми духами. И со страха они будут «бегать в лес». И из-за страха есть шаманы. Шаман действительно влияет на жизнь людей, он вселяет в них страх. И первое, что нужно сказать, это то, что Иисус имеет власть над всеми духами, иначе он будет держать власть над всеми. И когда мы приходим ко всем этим народностям и говорим, что знаем самого главного Духа – Дух Иисуса Христа. И тогда люди заинтересуются, и можно даже допустить столкновение Иисуса с этими духами, и увидеть, что Иисус докажет Свою власть и силу. Вы знаете свидетельство одного нашего друга? Он рассказывал, как он шел на поклонение своей богине, Кали, и вдруг вспомнил, что его звал один миссионер к себе домой в гости. И он зашел в гости и увидел, что этот миссионер изгоняет из одержимой женщины духа по имени Кали. И он думал, что Кали – это самый могущественный дух, но когда увидел, что духом Христа миссионер изгнал Кали из этой женщины, он поверил Богу, пошел домой и сжег своих идолов! И потом стал служить Богу. Вы видите, он увидел демонстрацию прямого столкновения, прямой власти, которая была выше, чем Кали, и он поверил в Бога, потому что страх держал его в поклонении духам.

Миссионеры замечали, что после служения люди идут в лес и колдуют и колдуют также дома. Почему? Есть столкновение между Иисусом и бесами. Необходимо знать, что Иисус заботится больше о больном ребенке, чем шаман. Это необходимо понять. Иисус больше заинтересован в тебе, чем шаман. Потому что самая большая потребность человека – это быть любимым.
Каждый человек хочет быть принятым и быть любимым, это самая большая потребность. Вы здесь? Это самая большая потребность человека. И когда мы не подаем им Иисуса таким образом, что Он служит людям, тогда мы также ограничиваем Евангелие. И мы должны говорить им, что Иисус больше любит твоего ребенка, чем шаман. И нам также необходимо научить их, что после смерти Иисус примет их ребенка, иначе люди все равно будут ходить к шаманам, потому что шаман непосредственно делает добро прямо при маме, которая чувствует его и видит, и таким образом, мы приближаем Иисуса к этой культуре – помимо синкретизма, «поверх» этой культуры.
Брат на конференции свидетельствовал, что в Эфиопии за пять лет число верующих выросло до 20 000 после того, как он уехал из Африки из-за коммунистического режима. И когда он вернулся и спросил, почему наступило такое пробуждение, люди по всем деревням свидетельствовали, что Иисус освободил их от страха. Вот почему они пришли к Иисусу – страх, который держит в рабстве. Они жили вдалеке, в лесу, в изолированном месте, и у них не было пастора, и когда Иисус стал освобождать их от страха, они не могли не свидетельствовать об этом по деревням. И мы начали проповедовать Евангелие, и оно понеслось по всей нашей земле. Они говорили, что эта свобода повела их дальше, не тренинги сделали их свободными, но Иисус.
Он также трансформировал некоторые обычаи, которые стали христианскими. Например, шаманы строили заборы из очень твердого дерева, даже термиты не могут его разрушить, и никто не имеет права брать это дерево. Но они стали использовать этот материал для постройки церквей, и таким образом изменили традицию.

Я хочу зачитать еще места Писания: Римлянам 1:19-20. То есть здесь говорится о том, что всем народам на земле уже открыто невидимое Божье – вечная сила Божья, и открыто Божество, и каждый человек имеет в себе совесть. И написано о тех людях, которые не слышали Евангелие и умерли, ушли в вечность, - что они будут судиться по законам совести. В чем состоит смысл Благой Вести? В том, что мы идем и говорим: «Радуйтесь, уверовав во Христа, вы не приходите на суд для того, чтобы отвечать за свои дела, грехи ваши прощаются! Потому что кровь Иисуса омывает ваши грехи, и вы становитесь свободными от суда» И в этом заключается смысл Благой Вести, - что по благодати Иисуса Христа, когда мы слышим Спасительную Весть Христа и принимаем ее всем сердцем и начинаем жить по Евангелию, мы на суд уже не приходим, потому что кровь Иисуса, Его жертва делает нас невинными, т.е. прощенными.

Итак, сегодня, приходя к народам, мы не должны приходить к ним сверху, потому что мы получили свободу даром, по благодати, но эти люди еще находятся в рабстве. И приходя к ним с этой вестью, - я говорю сейчас не только о народах, - у тебя может быть сосед такой «народ», - мы приносим освобождение. Вокруг нас народы, ведь мы говорим сегодня о перекрестной культуре.
Второй принцип – если мы будем долго слушать пожилых людей, то обнаружим, что в народностях был Мелхиседек, который был более верующий, чем Авраам. Кто такой Мелхиседек? У него не было родства – ни матери, ни отца, - но он имел такую веру, что Авраам ему дал десятину из того, что имел. То есть, Авраам показал этим, что он ниже, чем Мелхиседек. Когда они встретились, Авраам был князем Божьим, он уже одержал победу, Господь его вывел из Ура Халдейского, и вот они встретились – два титана. Подходит к нему Мелхиседек и подносит ему хлеб и вино как благословение от Бога. И меньший благословляется большим, – Авраам приносит десятину. Он отдает ему десятую часть из того, что имел, и таким образом принимает благословение Мелхиседека. Если мы будем изучать народности, то увидим, что в каждой есть упоминание о потопе, промелькивает, как сквозь мутное стекло, Благая Весть, и это уже вызывает у нас уважение.
Иисус пришел, чтобы сделать нас полноценным народом, Он не разрушает культуру, - Он делает ее полноценной. И мы начинаем евангелизировать с того, что говорим, как Бог сотворил этот мир. Иногда мы сразу говорим: «Иисус тебя любит!» И человек может ответить тебе: «Ну и что? А я его не люблю!» Если человек не познает закон, как он может познать благодатью. И мы раскрываем закон от Бытия, от того, как был сотворен мир, как отпали Адам и Ева, как сегодня каждый человек сражается с грехом и с чувством погибели, как он испытывает неблагословение, и признаки проклятия проявляются в его роде. Но мы подводим его к Иисусу: как пришел Иисус, почему Он пришел, - мы раскрываем весть о Миссии, Который хочет стать личным твоим Спасителем. И для человека становится понятно, почему он не просто должен приложиться к христианству, - но впустить живого Бога в свое сердце через Иисуса Христа. Потому что у многих в сознании, что христианство есть религия «белого человека», это и «крестовые походы», это и твой жизненный опыт, когда ты сталкивался с негативными христианами, - и христианство воспринимается обществом как некая культура, которая зачастую уже дисквалифицировала свой авторитет.
Поэтому мы сегодня проповедуем не церковь, не христианство, - мы проповедуем Христа. Мы проповедуем не традиции и не образ жизни, - мы проповедуем Живого Бога, Который освобождает!
Смотрите, как мы срываем, как с капусты листья, - чтобы очистить Евангелие от налета! Давайте очистим наше Евангелие от всех этих примесей!

Иисус пришел воссоздать народ, а не разрушить его культуру. Необходимо высветить проблему народа, не разума, а потребность их сердца. Как высвободить Евангелие, чтобы их нужды были удовлетворены? Люди хотят религию сердца. Они не хотят религию ума, как в буддизме, они не наслаждаются ею. Ты редко увидишь буддиста счастливым. Как проявлять Бога, чтобы желания их сердца были удовлетворены? Необходимо принести присутствие Бога. И один из методов, как донести Евангелие, чтобы оно стало религией сердца, что мы должны использовать в богослужении, чтобы наша вера стала верой сердца, а не только разума, - национальная музыка, потому что музыка – это проповедь не разума, но сердца, она говорит сердцу. Вы чувствуете, что некоторые песни чужие тебе, ты поешь, а тебя это не цепляет? Нам нужны русские песни! Наши, народные. Или же еврейские песни, чтобы пел и наслаждался пением и освящался. А то иногда стоишь и – Австралия, Упсала, Киев, Америка, – кто понимает, тот и понимает, что я говорю.
Итак, необходимо принести присутствие Бога через музыку – проповедь говорит к голове, а музыка к сердцу. А нужна и голова, и сердце.
За последние 50 лет самое большое влияние на мир оказала пятидесятническая церковь, самая большая организация после католиков – это пятидесятническая церковь по всему миру. Если мы думаем в России, что пятидесятники едет детей, то во всем мире так не думают. И на самом деле это самая быстро растущая организация по всему миру. Пятидесятническая от слова «Пятидесятница», по названию времени сошествия Святого Духа.
И в Эфиопии есть миллионные церкви, харизматические, неужели туда идут все глупые люди?

Дары Духа должны быть высвобождены в церкви. Это второй ключ. И как мы говорили от музыке, так и дары Духа должны быть высвобождены в народах, которые мы хотим завоевать. Дары Духа это как язык сердца. В Африке говорят о вере в Бога, что это как путешествие по жизни за сердцем. Меня это очень трогает, такое поэтическое определение. Вера в Бога – это путешествие по жизни за сердцем. И я хочу спросить, а что сейчас говорит мое сердце, куда влечет оно меня? Куда я иду за сердцем своим? Мы говорим, что сердце никогда не обманет. Куда оно ведет? Оно ведет к высвобождению даров Духа Святого. Те, кто сегодня считает себя засохшим колодцем, – мы можем пыжиться, чтобы выдавить из себя пророчество, можем давить из себя видения. Но если бы мы дали больше свободы сердцу, то, возможно, видели бы большие чудеса. Возможно, пришли бы к намного большему высвобождению даров Святого Духа и видению, реализации. Мы должны серьезно отнестись к тому, как можно подстраивать музыку под национальную культуру. На Западе, возможно, есть успех, потому больше выбор хорошей музыки, есть хорошая теология в текстах, но как это относится к нам? Если музыка подается не по-национальному, то тогда мы теряем самый главный переходник к сердцу, самый главный передатчик.
И вы не представляете, какие служения сейчас проходят в Африке – их национальные, на которых они прославляют Бога по-своему, и Дух Святой получает мощное высвобождение, люди получают потрясающие исцеления прямо на этих собраниях, - рак просто вываливается из организма, первые ряды просто мокрые от слизи, крови, испражнений, которые сопровождают это освобождение, но люди сидят очищенные от этих болезней. Это происходит сегодня в Африке.
Где вы видели такое служение в России или Европе, может быть, не такое сильное поклонение идолам? Но нам нужно поработать со своей теологией – почему это не происходит у нас. Может быть, обратить свое внимание на такие отсталые страны, где происходят такие чудеса, и является слава Божья? Это вопрос и вызов.
Я вспоминаю пример Проханова, лидера евангельского движения. Он написал сборники Песни Возрождения, он написал, наверное, большую часть этих песен. И когда он ехал по России, то мужики и бабы ночью выходили к поезду и кланялись ему и благодарили от всей России за то, что его песни о Боге касались сердец. Его песни «Люблю, Господь, Твой дом» и многие-многие другие, мы поем до сих пор, и они касаются сердец. Сегодня, если кто-то знает о гонимой подпольной церкви в Китае, китайцы очень любят петь, они поют песни одной молодой девушки, которая написала тысячи гимнов на китайском языке, они написаны под водительством Святого Духа и положены на китайские мелодии. И церкви гонимые поют на китайском языке и заливаются Святым Духом. Как чудесно, не правда ли? Они поют свои национальные песни. О, Боже, дай нам пробуждение!
И каждому народу нужно обратить внимание на свою собственную музыку и культуру, чтобы передавать слова Иисуса. Например, танцы, как рассказывал брат о том, как толпы африканцев идут и танцуют вокруг костра при луне. И то, как раньше они прославляли своего вождя, тем сейчас они прославляют Бога. Сердце народа желает быть в материнском доме, т.е. дома.

Важный вопрос. Почему, когда люди находятся в шаманизме, они почитают родителей, а когда переходят в христианство, то оставляют свой дом, оставляют свои деревни, чтобы слиться с урбанизацией, селиться в крупных городах. И часто это стремление бывает экономическое, бывает стремление к глобальной культуре, стремление к вовлечению в различные христианские движения и т.д. Это вопрос. И мы сегодня за то чтобы люди, принимая Христа, оставались полностью в своей культуре, в своих домах, семьях, - чтобы наши ученики не становились иностранцами. Люди, которые сегодня проповедуют в мусульманских странах, учат тому, чтобы новообращенные не говорили, что они являются борцами с терроризмом или еще что-то, но чтобы они говорили, что они – люди пути, идущие путем Господа Иисуса Христа. Мы не прячем Евангелие, мы не избегаем гонений, но мы отмежевываемся от неправильного опыта церкви, мы говорим, что мы не христианство, мы люди пути.

Вы видите сегодня это слово – очищение Евангелия, - от исторического налета, культурного налета и религиозного налета.

И в конце я скажу одну вещь, с которой вы, возможно, согласитесь. Я хочу сказать вам, почему сегодня христианство в Южной Корее переживает упадок. Южная Корея очень часто переживала перепады, навязывание чужой культуры – сначала от Китая, затем от Японии, и затем Запад пришел и предложил свою помощь. И Корея частично от политических соображений, частично из-за боязни Японии перешла на сторону Запада, Америки и приняла западную культуру. И сегодня все корейцы говорят, что лучшее образование – западное. А также религия. И я спросил, почему пастор самой большой церкви в церкви достиг такого успеха, и мне ответили, что потому, во-первых, что получил американское образование, во-вторых, является хорошим проповедником. Если вы сегодня побудете во многих церквях, то увидите, что литургистика четко отработана – листы с проповедями, кафедры – даже в городах - дома-торты и т.д. И я спрашивал тогда, почему все это не по-корейски? Люди могут использовать некоторые национальные элементы, например, в костюмах. Но даже Библии они печатают так, что в конце приведены американские песни на корейском языке. Если корейская церковь не возьмет сегодня тенденцию на то, чтобы стать национальной, то у нее есть опасность исчезнуть. А те Китай и Япония, которые сохраняют свою национальность и культуру сейчас, имеют больше шансов на пробуждение в будущем, потому что они сохраняют свою самобытность. Почему южнокорейская церковь переживает упадок? Потому что перестает быть национальной. Почему идет пробуждение в странах третьего мира, например, как в Индии, Колумбии, Африке, Китае, Южной Америке? Потому что это - национальные церкви.
И да благословит нас Господь, чтобы мы сохраняли Евангелие Евангелием. Аминь.