ОБНОВЛЕНИЕ ИЛИ ВОССТАНОВЛЕНИЕ?
Один из важнейших вопросов, которые возникают во время любого возрождения или пробуждения, заключается в следующем: хочет ли Бог с помощью этого пробуждения обновить существующую структуру Церкви или дать рождение целой новой структуре, обычно известной как «восстановление». Очевидно, что Он хочет сделать и то, и другое. Однако те, кто выступает за обновление, обычно не желает видеть Его пути создания нового. И точно так же сторонники восстановления обычно не желают видеть необходимости обновления. Эта слепота с обеих сторон только сужает круг возможностей и приводит к преждевременному концу многие истинные Божии движения.
Некоторые не верят, что человеческие проступки могут остановить движение Бога. Но ведь Он требует, чтобы были соблюдены определенные условия в Его Церкви, если Он собирается посетить её, объявив о Своём посещении. Одно из этих непреложных условий — это

ЕДИНСТВО
Наблюдая планы сатаны, желающего остановить продвижение Бога, мы видим, что его стратегия заключается во внесении разобщенности в церковь. Враг понимает, что разделенный дом не устоит. Одна из основных твердынь, которую он ставит на пути пробуждения или движения, — это дискуссия относительно обновления или восстановления.
Непонимание целей как обновления, так и «восстановления» часто не дает возможности использовать лидеров одного пробуждения в новом пробуждении или движении. Что может вдохнуть больше жизни в зрелую, установившуюся, но апатичную конгрегацию, чем волна новых обращённых? Господь использует вновь обращенных, чтобы обновить и освежить веру у более зрелых верующих. Таким же образом Господь использует новые движения, которые создают новые церкви, чтобы вера церкви в целом была свежей, чтобы церковь еще более стремилась к Создателю.
Только тот, кто подчинен духу сохранения своей территории, боится новых церквей. Тот же, кто видит всё Царствие Божие, а не только своё собственное, будет не только приветствовать новые церкви, но будет молиться о них и стараться всячески их поддерживать. Точно так же, как первосвященник несёт камни всех кланов на своём нагруднике, так и те, кто следует высочайшему призванию, несут всех Божьих людей в своих сердцах, независимо от того, к какому «клану» (то есть, какой деноминации или движению) они принадлежат.
ВРЕМЯ
Когда мы оглядываемся назад на некоторых из возрожденцев или реформаторов, кажется, что их учение растягивалось на огромный промежуток времени, хотя на самом деле было наоборот. Немногие даже из величайших лидеров в истории Церкви смогли удержаться на пике своего лидерства более нескольких лет. Они могли жить своим прошлым познанием или обладать некоторым влиянием, но время их истинного лидерства — когда они продвигали Церковь вперёд — было обычно очень коротким. Этот период иногда был меньше года и редко больше пяти лет. К сожалению, это факт истории Церкви, что новые движения, которые в действительности являются «новыми мехами», становятся «старыми мехами» намного быстрее, чем нам хотелось бы думать. На настоящий момент, кажется, ни одно движение не смогло изменить эту тенденцию. Могут ли новые «винные мехи» оставаться новыми или они неизбежно должны становиться старыми, хрупкими и неспособными вмещать новое вино?
Изучая принцип «винных мехов», я убедился, что Господь должен находить новые «мехи» для каждого нового движения. Однако также справедливо и то, что в Библейские времена существовал процесс обновления старых «мехов» путём окунания их в масло, а затем в воду. Недавние движения Святого Духа показывают, что Господь как приносит новые «мехи», так и обновляет старые. Совершенно не обязательно должен существовать конфликт между доктринами обновления и восстановления. Очевидно, что Господь совершает и то, и другое. Вот почему Апостол Павел во время своих миссионерских путешествий всегда посещал синагоги, стремясь к их обновлению, и насаждал новые церкви.

ПРИНЦИП СУХИХ КОСТЕЙ
Похоже, что многие лидеры современных движений, обрубая концы прежних движений, не могут воспринять желание Бога обновить деноминации или предыдущие движения. Точно так же те, кто являлся частью недавних движений, по сей день обладают остатком той благодати и прекращают просить Господа о большем и отрицают будущие движения. А те, которые испытывают настоящее обновление Святым Духом, часто представляют собой традиционные деноминации или движения, столь закостеневшие и, на первый взгляд, омертвевшие в своих традициях, что представляются наименее вероятными кандидатами для этого. Тем не менее, это то самое состояние, которое достаточно повергает их в отчаяние, чтобы искать Господа настолько страстно, чтобы найти Его. Представляется, что «кости» видения Иезекииля должны быть очень сухими, чтобы им могла бы быть провозглашена жизнь.
Обычно параллельно большинству движений обновления Церкви проходит движение «восстановления». Эти движения называют «восстановлением» потому, что они сфокусированы на возвращении к забытым Библейским истинам. Ни один добросовестный студент, изучающий историю, не сможет отрицать, что это всегда являлось движущей силой в истории Церкви со времен Реформации, и произвело значительное духовное продвижение. В противовес обычным обвинениям в том, что новые движения основаны на «новых истинах», подразумевая, что это не Библейские истины, каждое истинное движение «восстановления» возрождает забытые Библейские истины. Тот, кто обвиняет движения «восстановления» в том, что они ищут новые истины, неизбежно тем самым утверждает, что они обладают уже всеми истинами, которые можно возродить из Библии — что представляет из себя наиболее опасное убеждение, если мы хотим оградить «винные мехи» от того, чтобы они стали старыми, хрупкими и неэластичными.
Точно так же те, кто, являясь частью новых движений, начинает принижать или нападать на предыдущие движения или на их остатки, тем самым проявляет гордыню, которой, по Его собственному заявлению, Господь будет противостоять, что останавливает движение! Бог, действительно, берёт из своих сокровищниц вещи и старые, и новые, но только мудрейшие люди смогли увидеть это или стать частью и того, и другого. Конфликт, происходящий между этими двумя параллельными движениями Бога, весьма быстро останавливает Божью благодать по отношению и к тем, и к другим.
Неправедные суждения, выносимые не в свете Божественной истины, являются результатом или гордыни, или страха, и оба останавливают духовное продвижение. Апостол Павел увещевал своих обращённых, с одной стороны, придерживаться традиций, которые были им даны, но, с другой стороны, страстно противостоять традициям, которые будут связывать их. Существуют традиции, которые добавляют жизнь в Церковь и помогают ей придерживаться правильного курса. Но есть и такие, которые могут вытеснить истинную духовную жизнь и Святой Дух из Церкви.
Каждому возрождению, пробуждению или движению суждено провести битву не на жизнь, а на смерть в правильном отношении к традиции, при этом оставаясь открытыми тому новому, что совершает Господь. Те, кто старается рьяно откреститься от традиций, неизбежно уподобятся поезду без рельсов. У них может быть много энергии, но они не уйдут далеко. Те, кто старается полностью вернуться к традициям, подобны рельсам без поезда, они могут привести куда-нибудь, но у них нет того, что поведёт в это «куда-нибудь».
В течение почти двух лет Уэльское возрождение, казалось, удерживало удивительный баланс между новым и старым. Старое вернулось к жизни потому, что оно было должным образом оценено и принято, что позволило ему стать более крепким фундаментом, откуда новое могло бы забить ключом. Это произошло потому, что они были благословлены Богом настолько, что смогли разглядеть, что совершал Господь. Иногда Господь благословлял новые песни, а иногда старые. Иногда Господь благословлял традиционную форму проведения служб, иногда нет, тогда её быстро заменяли на новую. Беда началась, когда новые формы вероисповедания, которые были рождены во время пробуждения, стали «формой» сопротивления возвращению назад или появлению чего-то более нового.

КРЕЩЕНЫ ТЕМИ, КТО ГОТОВИТ ПУТЬ
Вопрос отношения нового к старому и наоборот — один из коренных вопросов, разрешение которого покажет, наступит ли новое пробуждение или сможет ли выжить уже родившееся. Когда Иисуса спросили, кто дал Ему власть вершить Его дела, Он указал на крещение Иоанна, и спросил Своих инквизиторов, было ли это от Бога или от человека. Господь не пытался уклониться от ответа на их вопрос об источнике Его власти — ответ на этот Его вопрос был ответом на их вопрос. Иоанн Креститель был последним представителем старого порядка. Этот порядок приготовил путь с самого начала. И все они пророчествовали об Иисусе. Иоанн был там как представитель того порядка, чтобы указать на Иисуса и провозгласить, что Он, без сомнения, Тот, о Ком они все говорили. Как ни один другой пророк или посланник Бога в истории Иисус имел вверительную грамоту — о Нём говорилось от начала.
Иисус не указал на старый порядок как на нечто мёртвое. Он чтил это как вещь прошлого и даже подчинился ему. Иисус был связан с прошлыми движениями Бога, Его корни были в этом. Он указывал на них не только как на вверительные грамоты, он черпал Свою пищу из них, основывая Своё учение на «так написано». Мы должны делать так же, если собираемся иметь духовную власть.

ОРТОДОКСАЛЬНОСТЬ ПРОТИВ ПИСАНИЯ
Есть большое различие между тем, что считается ортодоксальным христианством и истинным Библейским христианством. Потому что эта «ортодоксальность», в лучшем случае, слабый и бессильный аргумент для того, чтобы провозгласить учение истинным или ложным. Чтобы использовать этот аргумент, должно существовать объяснение, с чьей точки зрения говорится об ортодоксальности. Католическая ортодоксальность вовсе не то же самое, что протестантская, а ортодоксальность баптистов или пятидесятников не то же, что ортодоксальность в понимании протестантов. Однако по вопросам, которые не ясны в Писании, этот спор может и должен иметь некоторый вес, особенно в направлении или деноминации.
Духовный прогресс, который был достигнут за последние 500 лет в том, чтобы возродить Библейскую истину, был бы сорван, если бы не те, кто имел мужество стоять в стороне от ортодоксальности на позиции истины, отраженной в Писании. Однако Дух, в котором это сделано, определит, будет ли результатом этого дальнейшее духовное продвижение в возрождении Библейской истины или появится лишь новая секта или ересь.
Бреши между духовными поколениями, которые образовались среди движений, часто вызывали такой разлад в Теле Христовом, что потенциальная благодать от возрожденной истины разобщенностью и конфликтами сводилась к нулю. Однако это не будет продолжаться вечно. Последнее положение Ветхого Завета, которое указывает на Новый Завет, обещает нечто другое: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал.4:5-6). Дух Илии был на Иоанне Крестителе, чтобы подготовить путь для Господа, и дух Илии будет на Церкви в конце века, чтобы подготовить Его второе пришествие. Истинный дух Илии обращает сердца отцов к детям и сердца детей к отцам. Перед днём Божиим, перед жатвой, которая есть конец века, эта духовная брешь между поколениями будет заделана. Новое будет должным образом соединено со старым. Отцы подготовят путь для своих духовных сыновей, а сыновья должным образом оценят своих отцов. Когда это единство будет достигнуто, мы будем готовы к возвращению Господа.

МОЖЕТ ЛИ ХОДАТАЙСТВЕННАЯ МОЛИТВА ПРИНЕСТИ ПРОБУЖДЕНИЕ?
Перед Уэльским пробуждением роль Церкви как ходатая была велика. Тысячи верующих, часто незнакомых друг с другом, в маленьких и крупных городах день за днем умоляли Бога о том, чтобы на них снизошло пламя пробуждения.
Эти молитвы были не просто «небольшим разговором с Иисусом», но ежедневной страстной просьбой. Это были преданные святые, которые отдали свою жизнь молитве и служению. Они настолько ревностно относились к Имени Господа, что принимали за личное оскорбление то, как сатана был прославляем вокруг них. По всему Уэльсу росло невероятное желание увидеть имя Христа высоко превознесенным. Господу постоянно напоминали о том, что Он сделал в 1859 году во время предыдущего пробуждения в Уэльсе, которое было соединено со Вторым великим пробуждением в Америке, и они умоляли Его вновь излить на них Его Дух.
Эван Робертс передал настроение всего пробуждения словами: «СМИРИ ЦЕРКОВЬ И СПАСИ МИР». Джеймс Е.Стюарт считает, что в этом заключается секрет каждого истинного пробуждения. Христиане должны смирить себя и вести себя правильно с Богом, чтобы Дух мог пробиться внутрь к неспасенным с преображающей силой. Не должно быть лицемерия. Христианин должен покориться Божьей воле до того, как Божий Дух изольется. Когда мы покорны Божьей воле, мы будем ходатаями, потому что Он «всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25), за Своих людей, и если мы верны Ему, то будем делать то же самое.
Один из самых старых вопросов о пробуждении, на который ещё не найден ответ: «До какой степени необходимо ходатайство, чтобы началось пробуждение?» Похоже, что ещё не было ни одного великого пробуждения без разрывающей небеса молитвы о потерянных и о состоянии церкви. Но мы также должны задать вопрос: ходатайство ли приносит пробуждение или надвигающееся пробуждение породило ходатайство? Иными словами: роды ли приносят ребёнка или ребёнок вызывает роды? Очевидно последнее.

ЛОЖНЫЕ ДУХОВНЫЕ БЕРЕМЕННОСТИ
Это важный вопрос, потому что многие святые провели большую часть своей жизни в духовных родовых муках, так и не увидев духовного рождения. В природе существует такое понятие, как ложная беременность. Женщина, которая очень хочет ребенка, может вызывать у себя симптомы беременности, даже начать набирать вес и чувствовать себя так, будто она вынашивает ребенка, хотя зачатия и не было. Точно так же и многие святые, имевшие хорошие намерения, провели свои жизни в родах пробуждения, но безрезультатно.
Это не значит, что их молитвы были бессмысленны, но истинные, приносящие результат молитвы начинаются с распознавания целей Господа, с проникновения в Его сердце. А не с принятия решения о том, что мы хотим что-то, пусть даже такое возвышенное, как пробуждение.
Как существует неоспоримое доказательство того, что женщина беременна, также очевидно, что это та работа, которую должен начать Господь. Без зачатия женщина может бесконечно проходить через родовые муки, но ребенок так и не появится. Так же и мы не можем просто решить начать пробуждение. В Послании к Римлянам 10:6-7 говорится: «А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоём: «Кто взойдёт на небо?», — то есть Христа свести. Или: «Кто сойдёт в бездну?», — то есть Христа из мёртвых возвести».
Мы не можем сводить Бога вниз или возводить Его вверх, как это стараются делать медиумы с помощью их заклинаний, обращённых к демонам. Бог не находится в нашем распоряжении, мы находимся в Его. Истинные духовные роды происходят после соединения с Ним, так же, как женщина становится беременной через соединение со своим мужем. Истинные духовные роды являются результатом духовного зачатия, но это не то, что мы можем сами решить. Однако когда приближается духовное рождение, мы не можем избежать родовых мук так же, как женщина, которая должна вот-вот родить, не может решить перестать быть беременной — беременная женщина не может просто решить, что она не беременна — в ней живёт ребенок, который обязательно родится!
Целый мир отчаянно нуждается в пробуждении, и оно должно произойти, и оно будет таким всеобщим, что все предыдущие великие пробуждения будут казаться лишь его предвкушением. Но даже в этом случае прежде, чем мы начнём страстно молиться о нём, мы должны быть настолько соединены с Господом, чтобы быть насыщенными, наполненными Его целями. Наши просьбы должны быть о близости к Нему, а затем о достижении вместе с Ним Его целей.

СОХРАНИТЬ НАШУ ПЕРВУЮ ЛЮБОВЬ
Наша первая любовь должна быть к Господу, а затем уже к Его целям. Люди могут желать пробуждения по многим причинам, некоторые из которых могут быть эгоистичными. Родители, которые любят друг друга больше, чем своих детей, будут любить своих детей больше правильно. Если мы любим Господа больше,чем Его цели, то тогда мы сможем любить Его цели должным образом, не превращая их в идолов.
Николаус Людвиг фон Цинцендорф был истинным отцом современных миссий (когда Уильям Карей был назван «отцом современных миссий», он отозвался о Цинцендорфе и о моравских братьях как о своих вдохновителях и как об истинных обладателях этого звания). Когда корабль с двумя моравскими миссионерами на борту, посланными в Вест-Индию, уходил от причала, бывшая невеста одного из них кричала вслед покидающему её любимому, которого она, возможно, больше никогда не увидит: «Почему? Почему ты делаешь это?» А он ей ответил: «Чтобы Спаситель был вознаграждён за Его самопожертвование». Истинный евангелизм и истинное возрождение рождаются из любви к Господу (в послушании), а не только из любви к потерянным, хоть и это, конечно же, очень важно.
ЧТОБЫ ИЗМЕНИТЬ МНЕНИЕ ГОСПОДА
Однако существуют духовные примеры того, как молитва была использована, чтобы переменить мнение Господа или то, что Он задумал сделать. Вот один из самых выдающихся примеров: когда Господь вознамерился разрушить Израиль, Моисей молил Его изменить решение: «Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою, чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить в горах и истребить с лица земли; отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего; вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть вечно. И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведёт его на народ Свой» (Исх. 32:11-14). Конечно, это прерогатива жены — просить у мужа, и это право есть у церкви, как у Его невесты.
Но даже в этом случае мы можем видеть на данном примере, что просьба была сделана как бы в интересах Господа, так как Моисей был озабочен тем, что создастся мнение, будто Господь смог вывести людей из Египта, но не смог привести их в Землю обетованную. Когда же Пётр молил Господа, чтобы предотвратить Его распятие, Господь обличил его, назвав сатаной: «...думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Матф. 16:23). Низменные человеческие интересы находятся в конфликте с Божественными целями, включая Его цели относительно падшего человека. Чтобы ходатайствовать должным образом, мы должны делать это с точки зрения Бога с помощью Его Духа.

ИТОГ
Ходатайство — одна из важнейших функций Церкви, ведь Церковь призвана быть «домом молитвы для всех народов». Однако мы должны быть уверены, что молимся в гармонии, согласии («если двое согласятся» (Матф. 18:19) с Божественными целями, а не только о том, в чем мы, по нашему мнению, нуждаемся.
Илия, очевидно, был в контакте с Богом, когда молился о том, чтобы кара пала на его народ. Это была Божья кара, которая влечёт за собой покаяние, несущее, в свою очередь, пробуждение. Мы, возможно, хотим молиться о пробуждении, но то, в чём действительно нуждаемся, — кара, или наоборот. Молитва используется, как правило, не для того, чтобы изменить мнение Господа, но для того, чтобы наше мнение совпало с Его. Его пути выше наших, и Его мысли выше наших мыслей. Одна из целей, которые преследует просьба, — это привести нас к гармонии с Ним и тем, что Он делает.
Означает ли это, что мы не должны молиться вообще до тех пор, пока не будем уверены в том, какова Его воля? Нет. Многие не будут молиться, так как никогда не будут уверены в подобных вещах. Какой праведный отец, знающий, что его дочь старается исполнить его волю, даже если она точно не понимает её и поэтому иногда ошибается, будет недоволен ею? Господь доволен, что мы совершаем попытки, даже если делаем это не совсем правильно. Хороший пример этому в эпизоде, когда Марфа и Мария вышли встретить Иисуса после кончины их брата Лазаря. Марфа вышла первой Ему навстречу и сказала: «Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой» (Иоан. 11:21). Когда Иисус ответил ей, что её брат воскреснет, она сказала, что знала, что он воскреснет вновь в последний день. Снова поправляет её Господь, говоря: «Я есмь воскресение...» (Иоан. 11:25). Затем вышла Мария и сделала то же самое неверное заявление: «Господь! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой» (Иоан. 11:32). Марфа спровоцировала Господа преподать ей хороший урок о воскрешении, но когда вышла Мария, Его реакция была другой: «Иисус, когда увидел её плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! Пойди и посмотри. Иисус прослезился» (Иоан. 11:33-35).
Мария ошиблась в распознании присутствия и силы Иисуса, так же как и её сестра. Марфа была предана в служении Господу, и Мария была одним из Его лучших друзей; но Мария отдала себя «благой части» (Лук. 10:42) — сидя у Его ног, быть близкой к Нему и слушать Его. Марфа могла получить от Господа поучение, а Мария смогла, даже будучи неправой, расстрогать Господа и вызвать Его слезы! Господь вовсе не такой непреклонный и религиозный, какими мы стараемся быть. Он движим гораздо сильнее взаимоотношениями, чем формальностями. Мы должны желать поступать должным образом и делать всё в соответствии с установленным порядком, но должны при этом понимать, что Он, прежде всего, — наш любящий Брат, Который хочет больше всего быть нам близким.
После того, как Пётр получил великое откровение о том, что Иисус есть Мессия, Сын Божий, ему были даны ключи от царства. Следующие же слова Петра подтолкнули Иисуса назвать его сатаной. Но даже несмотря на то, что он совершил столь ужасную ошибку, Господь не забрал у него ключи. В действительности представляется, что одна из основных частей воспитательной программы Господа состоит в том, чтобы создать ситуации, в которых бы Его люди могли принимать решения, совершать ошибки и учиться. Пётр делал большие ошибки, но на его счету были и великие победы. Он прошёл по воде, пусть даже самое короткое время, но это было больше, чем сделал кто-либо другой. Он отрекался от Господа, но потом встал в День Пятидесятницы и использовал ключи, данные ему.
Если нам суждено делать ошибки, давайте совершать их на пути выполнения Его воли. Давайте упорно стараться узнавать Его волю, когда молимся, понимая, что почти всё, что Он требует от нас, это руководствоваться в своих делах верой, а это означает то, что мы редко можем быть абсолютно уверены. Если мы будем сильно желать познать Его волю, то будем постоянно углублять свои познания Его путей. Тогда наши молитвы будут всё больше и больше соответствовать Его воле, и мы научимся многому на наших ошибках и на наших неотвеченных молитвах. Одна из самых важных молитв, которую мы должны произносить, — «Господи, научи нас молиться!»