Традиционная христианская община сосредоточена вокруг личности пастора, где упор делается на его служение: его дары обогащают, а его ограничения удерживают церковь от развития. Пятигранное служение, о котором пойдет речь в этой статье, не является запатентованным решением проблемы, но оно показывает путь, ведущий к работе команды, ориентированной на призвание каждого лидера.

Полон ли список даров служений, который апостол Павел приводит в четвертой главе Послания к Ефесянам?
На этот вопрос нет однозначного ответа. В своём первом Послании к Коринфянам (Кор. 12:28) Павел пишет: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки».
Слово «далее» имеет иное значение, нежели союз «и». Этим словом в греческом языке вводятся части предложения, менее связанные с предыдущими, когда автор не хочет употреблять более тесно связующее «и». Наряду с тремя служениями Апостола, пророка и учителя Павел перечисляет здесь целый ряд отдельных даров. Но их отличие не вызывает сомнения: первые три понятия указывают на особое призвание, особую должность, пост, в то время как последующие перечисляют некоторые духовные дары.
Нигде в Новом Завете мы не встретим служений, не названных в списке Послания к Ефесянам 4:11. Снова и снова мы встречаем в Библии эти пять служений — и прежде всего, конечно же, в Книге Деяний апостолов.
Поэтому будет вполне резонно предположить, что в Послании к Ефесянам, действительно, описаны очень важные служения, которые образуют особенную группу, «руку Божью».
Однако это ещё не даёт нам оснований утверждать, что кроме этих пяти не существует никаких иных особенных призваний. Но можно предположить, что призвания, духовные дары так или иначе расположены вокруг этой группы пяти служений, охватывают и пронизывают её. Ведь каждой руке необходимы инструменты! Например, помощники, лидеры, организаторы, администраторы, специалисты.

Значит ли это, что каждый христианин должен так или иначе подходить под один из этих пяти «шаблонов»?
Иными словами, является ли каждый верующий в основе своего дарования или призвания Апостолом, пророком, пастырем? Призван ли каждый христианин к одному из этих служений?
Ни в коем случае. Эти «шаблоны» не ограничивают собой все служения, существующие в общинах сейчас или когда-либо появлявшиеся в истории Церкви. Наряду с ними имеется множество других призваний. В любом случае, пять служений из Послания к Ефесянам 4:11 можно назвать фундаментальными, особенно важными. Они составляют ядро церковного развития и потому выделяются особо. Поэтому нам нужно ответить на следующий вопрос: не должны ли все остальные многообразные христианские призвания, дарования и виды деятельности так или иначе подчиняться этим служениям? Иными словами, эти основные служения нуждаются в ассистентах, помощниках, которые поддерживают их своими дарами. Так, например, хороший администратор будет сильной поддержкой Апостолу; помощник (человек с даром вспоможения) станет надёжной рукой пастыря; музыкант сможет существенно поддержать евангелиста.

Может ли один человек соединять в себе несколько служений?
Границы между пятью служениями не жёсткие, а гибкие. В Послании к Ефесянам 4:11 говорится не о машине или техническом устройстве, а о живых людях, то есть, о чём-то естественном, органичном, склонном к изменениям. Новый Завет не даёт упорядоченной системы даров и служений. В зависимости от ситуации или водительства Духа возникает их взаимодействие, определённое сочетание, необходимое для данного момента, или на какое-то время одно из служений выходит на передний план.
Павла мы видим в качестве Апостола, учителя (в 1-ом Послании Тимофею 2:7 он сам называет себя так), в качестве евангелиста и пастыря (Деян. 20:31; Кор. 4:17; 1-е Фес. 2:7).
Любые жёсткие рамки ограничат нас в развитии нашего служения. Бог может наделить человека множеством даров или вести его от одного служения к другому. Для Бога нет ничего невозможного! Так Сила из пророка стал апостольским спутником Павла и основывал с ним церковь в Фессалониках. В своём более позднем Послании к Фессалоникийцам Павел говорит: «Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими» (1-е Фес. 2:7). Под этим «мы» Павел подразумевает, что Сила тоже несет апостольское служение. Следует обратить внимание на то, что в их чистом виде призвания, перечисленные в Послании к Ефесянам, мы находим в Новом Завете четыре раза, а именно: Агав, Иуда и Сила — пророки (Деян. 11:27-28; 15:32), Аполлос — учитель (Деян. 18:23-26), Филипп — евангелист (Деян. 8).

Могут ли женщины и молодёжь участвовать в пятигранном служении?
Коварный вопрос! По-моему, здесь нужно различать вопрос руководства и вопрос духовного авторитета. Я абсолютно убежден, что многие женщины уже являются, могут быть и должны быть Апостолами, пророками, пастырями, учителями и евангелистами. Они нам нужны! Однако при этом речь неизбежно заходит о руководстве конкретной церковью, миссией или церквями региона. Это два разных вопроса, и их надо отделить друг от друга.
а) Может ли женщина руководить Церковью, организацией, миссией, где работают и мужчины, и женщины? Может ли она проявлять власть по отношению к мужчинам?
б) Может ли женщина быть Апостолом, пророком, пастырем, учителем, евангелистом? Может ли она действовать с полномочиями и «помазанием» этих призваний?
На первый вопрос мне не позволят ответить обширно рамки этой статьи. На второй вопрос ответ будет явно утвердительным. На мой взгляд, вполне возможно соединить утвердительный или отрицательный ответ на первый вопрос с утвердительным ответом на второй.
Во все времена Бог призывал на служение женщин, наделяя их особыми правами в Церкви, отдельной общине или всем обществе для того, чтобы в данном регионе или в государстве дело Апостола не стояло на месте. По Своей свободе и всевластию Бог снова и снова направлял женщин к мужчинам, когда те отказывались слышать обращенный к ним призыв Бога. Кем была Мать Тереза, как не Апостолом для индийских бедняков? А о том, есть ли и были ли среди женщин сильные евангелисты, не стоит даже и спорить.
Среди толкователей Библии по сей день есть разногласия по поводу того, как следует понимать стих из Послания к Римлянам: «Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня ещё уверовавших во Христа» (Рим. 16:7). Второе имя можно отнести и к женскому роду. Разногласия среди толкователей Писания показывают, что однозначный ответ найти здесь невозможно. При таком положении дел ни противники, ни сторонники женского апостольства не могут использовать этот стих в свою пользу.
В вопросе о молодёжи или даже детях мы должны руководствоваться здравомыслием и мудростью. В своем развитии молодые люди и подростки ещё находятся в процессе становления; подлинное же, окончательное сочетание даров и призвания формируется обычно позднее. Кроме того, в воспитании ребёнка важно подчёркивать необходимость верности в малом, чтобы со временем Бог доверил ему «то настоящее», что приготовил лично для него (Лк. 16:10-12). Поэтому мне кажется, что было бы не совсем мудро слишком много говорить о пятигранном служении в работе с молодёжью и заставлять детей думать о том, для чего они, на мой взгляд, ещё недостаточно подросли.
Пожалуй, при работе с детьми, подростками и юношеством не стоит оперировать категориями Послания к Ефесянам 4:11. Я думаю, что здесь нам дан список служений и призваний, которые созревали, были испытаны жизнью и развивались в течение длительного времени, по мере того, как служители сталкивались с искушениями и накапливали духовный опыт.

Всегда ли эти служители должны уходить с работы и полностью посвящать своё время служению?
Разумеется, нет. Каждое из этих служений может проявляться в рамках обычной трудовой деятельности. В любом случае, существующее в церквях понятие «полновременного служения» не слишком удачно, поскольку, если воспринимать его слишком буквально, оно делит христиан на два класса: «служителей» (более духовных и посвященных из-за того, что они уделяют служению всё своё время) и «обыкновенных верующих», работающих по своей специальности (и потому якобы менее духовных). Разумеется, это вздор. Решающим здесь является вопрос: чего хочет от меня Бог?
Во всём многообразии и сложности своих форм, институтов и образований и мир, и Церковь в разных культурных, политических и мировоззренческих ситуациях нуждаются как в освобождённых от светской работы служителях всех пяти служений, так и в людях, работающих по своей специальности и тоже несущих все пять служений.

Как развиваются эти служения? Когда можно начинать с полным правом носить звание Апостола или пророка?
В ответе на этот вопрос лучшим наглядным примером будет, пожалуй, процесс зачатия, беременности, родов и роста.
Зачатие призвания может произойти достаточно рано. Бог как бы закладывает в сердце человека Своё семя.
Затем идёт время скрытого развития зародыша — беременность. Этот период может продолжаться даже несколько лет! По мере того, как мы занимаемся разного рода деятельностью, выполняем всевозможные задания, проходим через испытания, накапливаем опыт, наше служение созревает и становится явным, осязаемым. Порой это происходит постепенно, порой скачкообразно. История каждого призвания неповторима и несопоставима ни с чьим другим!
В какой-то момент происходит своего рода рождение. И сам призванный служитель, и окружающие его люди начинают видеть в нём определённое сочетание даров, «помазание» (ощутимый поток Божьих благословений и силы при выполнении определённого рода деятельности), так что это уже не может оставаться тайным. Призвание подтверждается радостью от исполнения своего служения, успехами в нём, явными плодами и благословениями, отзывами других людей. Мне кажется, что в этот момент будет полезно дать чёткое название тому внутреннему содержанию, которое вдруг стало очевидным. Мы не будем делать однозначных предписаний по поводу того, как именно это нужно делать. В любом случае, удачное определение призвания, соответствующее действительности, принесёт благословение и пользу как самому призванному человеку, так и тем конкретным людям, которым он служит. Пусть всем будет известно, кто есть кто!
Рождение — это раскрытие, обнаружение служения. Однако это ещё не конец! Рождение свидетельствует не только об окончании беременности, но и о начале продолжительного процесса роста, длительного периода созревания. В новорождённом призвании есть ещё много незрелого и слабого, ему ещё во многом предстоит развиться. Это живое, сильное дитя, но оно должно научиться ходить, ему предстоит вырасти и стать взрослым! Если всё пойдёт хорошо, ребёнок будет постоянно набираться сил. Но даже когда он подрастёт и станет большим, по сравнению с другими он может оказаться чуть ниже (или чуть выше) ростом. У меня, например, четверо взрослых детей и все они разного роста! Поэтому мы должны считаться с тем, что есть большие и маленькие Апостолы, большие и маленькие пророки, большие и маленькие учителя, пастыри и евангелисты. Кроме того, нужно помнить, что наряду со «взрослыми», зрелыми Апостолами в церкви постоянно трудятся и Апостолы начинающие. То же самое относится и к остальным служениям.
Павел был особенно большим Апостолом, огромным древом с множеством плодов. Разве из-за этого не может быть «низкорослых плодовых деревьев и кустарников» (ствол которых достигает лишь определённой высоты и не может расти дальше)? Не нужно идеализировать пять главных служений; не надо ставить таких служителей на высокий пъедестал и взирать на них, словно на редких, сверходарённых верующих с безупречным, святым, исключительным характером. Если мы будем ожидать слишком многого, станем чрезмерно требовательными и вобьём себе в голову, что с самого начала всё должно идти идеально, то уподобимся крестьянину, который, с нетерпением ожидая нового урожая, отправился на поле и стал тянуть зелёные ростки из земли, чтобы ускорить их рост. Вряд ли это пошло на пользу его саженцам!
С другой стороны, мы не должны занижать планку, довольствоваться малым, занижать стандарты зрелого служения. Не надо слишком поспешно наклеивать ярлыки готовых «пророков» или «Апостолов» на тех прихожан, у которых только начали проявляться некоторые тенденции в этом направлении.
Итак, следует стремиться различать в самих себе и в других процессы зачатия, беременности, рождения и взросления, давать дарованиям и служениям необходимое время для развития и всемерно помогать друг другу.

Правда ли, что человек с самого начала предрасположен к одному из служений?
На этот вопрос следует ответить и «да», и «нет». Нет, потому что, как уже было сказано выше, каждое призвание может иметь долгую предысторию и развитие, проходить через различные стадии и разного рода деятельность. Поэтому вполне возможно, что в течение жизни человек будет исполнять несколько таких служений. Например, один из моих друзей долгое время был ярко выраженным евангелистом, но сейчас он «врастает» в призвание Апостола. Он жил в соответствии со своим призванием благовестника, которое не раз подтверждалось на деле. Готовясь к исполнению этого предназначения, он восемь лет преподавал в библейской школе, причём делал это очень хорошо, с большим удовольствием и считал этот период жизни важным промежуточным этапом, необходимой подготовкой к своему главному служению. Теперь же выяснилось, что после служения евангелиста (которое он ошибочно считал своим основным призванием) его ожидает нечто другое, а именно: служение Апостола. Так что давайте будем готовы к неожиданностям!
Но одновременно такое развитие событий в жизни моего друга показывает, что на этот вопрос можно ответить и утвердительно. Роберт Клинтон в своей книге «Становление лидера» указывает на то, что после долгих лет служения, искушений и испытаний многие христианские лидеры, сохранившие верность Иисусу и зарекомендовавшие себя плодотворным выполнением предыдущих задач, достигают такого момента, когда они полностью исчерпывают своё сочетание даров и находят так называемое «оптимальное место». Я убежден, что Бог хочет поставить на такое место каждого из нас. Я верю, что каждому из Своих детей Бог дал большое и важное призвание, к которому мы должны отыскать свой путь. Некоторые из нас отыщут его лишь к преклонному возрасту, но ни один из этапов долгого пути не будет напрасным, каждый из них будет значимым и плодотворным. Вспомните, к примеру, Моисея. К выполнению своего призвания он готовился в течение восьмидесяти лет!
Как строятся взаимоотношения между пятигранным служением и руководством поместной церкви?
Это замечательный вопрос. Здесь всем нам, наверное, хотелось бы подойти к делу по-западному и получить однозначные и подробные ответы — прежде всего в том, что касается вопроса власти и полномочий. К сожалению (или к счастью?), это невозможно. Отношения между поместным руководством и пятигранным служением являются очень живыми, органичными, динамичными, их невозможно ужать до правил или параграфов. Однако здесь всё же можно выделить два направляющих принципа, указывающих, куда мы можем и должны двигаться. Придерживаясь этих двух принципов, мы обретём значительную долю свободы в том, какую конкретную форму приобретут эти отношения. Эти два принципа неотделимы друг от друга и кое-где пересекаются.
Принцип 1. Отношения основаны на растущем доверии, дружеских связях и готовности служить друг другу. Они знают друг друга. Они любят друг друга.
За долгое время они как бы срослись друг с другом. Своей компетентностью, посвящением и готовностью служить носители пятигранного служения завоевали доверие руководства поместной церкви. Они не господствуют, не контролируют, не действуют в обход местного руководства; напротив, они служат ему и поддерживают его. Сотрудничество их добровольно, оно родилось из понимания, опыта и радости осознания того, что в этом конкретном месте Бог свёл их друг с другом. Отношения начинались с малого, развивались осторожно и углубились с течением времени.
Настоящее плодотворное сотрудничество подобно семени, которое закладывается в почву посредством непринуждённого знакомства и добровольного служения друг другу по мере необходимости. Это семя может засохнуть, но может и вырасти, стать большим и сильным. Выросшие колосья тоже будут неодинаковыми по высоте, силе и жизнеспособности.
Но всякий раз такое взаимодействие развивается органично!
Принцип 2. Сбалансированная структура власти.

Как распределяются полномочия между пятигранным служением и местным руководством? За кем остаётся последнее слово?
Я думаю, что это просто не тот вопрос. Он не учитывает органическую природу пятигранного служения и руководства поместной церкви. Вместо этого мы должны скорее говорить о сбалансированной структуре распределения полномочий.
В «Швейцарской сети церквей» (дружеское сотрудничество, основанное на совместном видении независимых церквей) мы нашли формулировку, с которой в настоящее время очень хорошо уживаемся: «Духовная власть распределяется между поместным руководством и апостольской командой. В зависимости от ситуации и состояния Церкви центр тяжести может смещаться в ту или иную сторону».
Древняя мудрость гласит, что незрелость часто обнаруживается в принципе «или-или». Незрелость вынуждает себя и других выбирать либо одно, либо другое. Зрелость же, напротив, может допустить «и то, и другое», выдерживая при этом напряжение некоторой неопределённости. Центр тяжести определяется различными действующими силами. Если я, к примеру, пойду по плоскости, наклоненной вправо, то для того, чтобы идти по ней прямо и уверенно, я должен наклонить своё тело влево и перенести туда центр тяжести. Поэтому я убежден в том, что в жизни Церкви всегда будет необходимо мудрое уравновешенное распределение полномочий под водительством Святого Духа.

Йенс Кальдевай