ДУХОВНАЯ ПИЩА  

Если... твоя душа вопиет к Богу, ища Бога
живого, а твоё сухое и пустое сердце в
отчаянии от обыденности твоей христианской
жизни... тогда я спрашиваю тебя: можешь ли
ты назвать своё желание всепоглощающим?
Является ли твоё желание настолько великим,
что большего не существует...
Если твоё сердце кричит «да» в ответ на
мои вопросы, то вполне вероятно ты на пути
духовного прорыва, который преобразит
всю твою жизнь.
Э.У.Тоузер.

Под дождем Его даров

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении», писал Павел Коринфянам «и о дарах духовных».
Конечно же, Павел не хотел этим сказать ничего уничижительного. Он, скорее, выражал благожелательную озабоченность о том, чтобы его братья по вере не оказались невежественны либо не впали в заблуждение относительно истины такой необычайно важной, как эта.
С течением времени становится очевидным, что мы, евангельские христиане, становимся неспособными открыться для более глубоких богатств благодати, которые залегают в Божьей воле для нас. Вследствие этого, мы страдаем очень сильно, даже трагично. Нами упущено одно благословенное сокровище - право обладать дарами Духа, о которых в такой полноте и с такой ясностью говорит Новый Завет.
Прежде чем я продолжу, однако, я хочу внести ясность, что моя точка зрения по этому поводу, до сих пор остаётся неизменной. То, о чём я пишу здесь, я исповедую уже многие годы. Никакое недавнее духовное переживание не изменило моих верований никоим образом.
Просто я хочу обобщить те истины, которых я держусь в течение всего моего общественного служения, и которые проповедую с высокой степенью постоянства в тех местах и тогда, когда я чувствую, что слушатели смогли бы воспринять их.
В своём отношении к дарам духовным, христиане, за последние несколько лет обнаружили тенденции к разделению на три группы.
Первая: те, которые настолько преувеличивают значение духовных даров, что с трудом видят что-либо кроме них. Вторая: те, которые отрицают, что духовные дары необходимы Церкви на данном отрезке её истории.
Третья: те, которым, кажется, настолько надоела эта тема, что они даже не хотят её обсуждать.
Совсем недавно мы осознали, что существует ещё одна группа, такая малочисленная, что едва ли подпадает под квалификацию. Она состоит из тех, которые хотят знать истину о духовных дарах и переживать то, что Господь приготовил для них в контексте здравого Новозаветного вероучения. Как раз для этой группы я и пишу.
 

Что такое истинная Церковь?
Каждая духовная проблема изначально теологическая. Решение её будет зависеть от учения Священного Писания плюс правильного понимания этого учения.
Это правильное понимание представляет собой духовную философию, то есть образ мышления, господствующую высоту, с которой вся местность просматривается сразу, где на виду каждая деталь в её правильном соотношении со всем остальным ландшафтом.. Как только такая господствующая высота завоёвана, мы находимся в положении, позволяющем нам оценивать любое учение или толкование, которое нам предлагается как истинное.
Должное разумение даров духовных в Церкви, должно зависеть от правильного представления самой сущности Церкви. Проблема вокруг взглядов на духовные дары не может быть изолированно рассмотрена как самостоятельная, в отрыве от глобальных вопросов.
Истинная Церковь это духовное явление, появляющееся в человеческом обществе и до какой-то степени переплетающееся с ним, но резко отличающееся от общества в некоторых жизненно важных характеристиках. Истинная Церковь состоит из возрождённых людей, которые отличаются от других человеческих существ тем, что они наделены высшим типом жизни, полученным во время их внутреннего обновления.
Они - дети Божьи, чего не может сказать о себе ни одно другое сотворенное существо.
Их происхождение - Божественно и их гражданство в небе.
Они поклоняются Богу в Духе, радуются в Иисусе Христе и не полагаются на плоть.
Они представляют собой избранный род, царственное священство, святую часть человечества, народ особый.
Они посвятили себя пути, начатому отвергнутым и распятым Человеком, Который настаивал на том, что Он - Бог и Кто заверял Своей священной честью, что Он приготовит место для них в доме Своего Отца и вернётся снова, чтобы сопроводить их туда в радости.
Пока что же они несут Его крест, переносят любые унижения, которые человечество высыпает на них ради Него, являются Его послами и творят добро по отношению ко всем людям во имя Его.
Они непоколебимо верят, что разделят Его триумф и по этой причине они совершенно желают разделить Его отвержение обществом, которое не понимает их.
И они не носят обид в своих сердцах - только любовь и сострадание и сильное желание, чтобы все люди могли прийти к покаянию и примирению с Богом.
Это относительно общий взгляд на один аспект новозаветного учения о церкви.
Но другая истина, более открывающая сокровенное и значительное для тех, кто ищет узнать больше о дарах Духа это та, что Церковь является духовным телом, органическим единством, держащимся в целостности благодаря жизни, существующей внутри него.
 

Все члены соединены друг с другом
Каждый член присоединён к целому через отношение жизни. Как о человеческой душе можно сказать, что она жизнь тела, так и пребывающий Дух - жизнь Церкви.
Мысль, что Церковь есть тело Христа, не является ошибочной, результатом преувеличенного по смыслу образа речи. Апостол Павел в трёх своих посланиях утверждает эту истину настолько серьёзным тоном и со всеми подробностями, чтобы исключить подозрение, что он употребил речевой образ, не требующий слишком буквального восприятия.
Ясное, акцентированное учение этого великого апостола заключается в том, что Христос это глава Церкви, которая является Его телом. Эта параллель проводится тщательно и продолжает развиваться в больших отрывках Священного Писания.
Выводы сделаны из этого учения и определённый образ нравственного поведения, зависящий от этого учения, также сформулирован апостолом Павлом.
Как любой человек состоит из тела с различными послушными членами и руководящей ими головой, так и истинная Церковь это тело, где членами являются верующие, а главой Иисус Христос.
Мозг осуществляет работу через члены тела, используя их для выполнения своих разумных целей. Павел говорит о ноге, руке, ухе и глазе как о членах тела, каждый их которых обладает надлежащей, но ограниченной функцией, но именно Дух совершает в них Свою работу.(1Кор.12:1-31).
Учение о том, что Церковь это тело Христово в Жор. 12 следует после перечисления определённых духовных даров и показывает нам необходимость этих даров.
Разумная голова может осуществлять свой труд только при том условии, что ей подчинены органы, предназначенные для различных поручений. Безусловно, мы видим мозгом, но посредством глаза. Безусловно, слышит мозг, но он не может слышать, если не будет уха.
И точно так же дело обстоит с различными членами, которые являются инструментом, с помощью которых мозг движется во внешний мир, осуществляя свои планы.
Точно так же как мозг управляет всей работой человеческого организма, так и труд Церкви выполняется Духом и только им одним.
Но, чтобы трудиться, Он должен иметь в теле определённые органы, обладающие такими способностями, которые специфически определены действовать в роли посредников, через которые Дух может течь к постановленным Им целям. Это, в принципе, основной принцип в отношении духовных даров.
 

Сколько должно быть даров?
Принято считать, что существует девять даров Духа Святого. (Я думаю так считается потому, что Павел перечисляет девять в 1 Кор. 12). Фактически, Павел перечисляет не меньше чем 17 (1Кор.12:4-11, 27-31; Рим. 12:3-8; Еф.4:7-11). Всё перечисленное здесь это не просто природные таланты, но дары, которыми наделён верующий, чтобы соответствовать своему месту в теле Христовом. Это похоже на трубы большого органа, позволяющие музыканту использовать большой спектр и диапазон для музыки высочайшего класса. Они, однако, я повторю это, более чем таланты, это духовные дары.
Природные таланты делают человека способным трудиться в рамках окружающей его среды; но через тело Христово Бог осуществляет вечную работу выше и шире области падшей природы. Это требует работы сверхъестественного уровня.
Религиозная работа может производиться природными людьми без участия Даров Духа Святого, и она может быть сделана хорошо и искусно. Однако труд, предназначенный для вечности, может быть осуществлён только вечным Духом. Ни одна работа не имеет природу вечности, если она не будет осуществлена Духом через Его дары, которыми Он Сам наделил души искупленных.
Уже около века некоторые евангельские учителя говорят нам, что дары Духа прекратились со смертью апостолов или с момента завершения канона Нового Завета. Это, безусловно, учение, за которым не стоит ни йота авторитета священного Писания. Защитники этого учения должны взять на себя полную ответственность за подобное манипулирование Словом Божьим.
Результатом этого ошибочного учения является тот факт, что среди нас катастрофически мало духовно одарённых людей. Когда нам так отчаянно нужны руководители, обладающие даром различения, например, мы не находим их и вынуждены прибегать к чисто мирским методам.
Наши тревожные дни буквально кричат, ища людей, обладающих даром пророческой проницательности. Вместо этого мы получаем людей, способных к проведению исследований, выборов и заседаний различных комиссий.
Нам нужны люди, обладающие даром знания. Вместо этого мы имеем людей с учеными степенями, ничего более.
Таким образом, мы, возможно, готовим себя к трагическому часу, когда Господь отодвинет нас в сторону как так называемых евангельских христиан и воздвигнет другое течение, поддерживающее жизнь Новозаветного христианства на земле. Не говорите: «Отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму».
 

Настоятельная необходимость обладания духовными дарами
Очевидной истиной есть то, что Писание напрямую даёт нам понять, что обладание духовными дарами, является необходимостью. Павел побуждает нас ревновать о дарах духовных и желать их (1 Кор. 12:31; 14:1). Это не выглядит как нечто, зависящее от нашего желания, но скорее как Библейское повеление всем, кто исполнен Духом Святым.
Но мне бы хотелось добавить слово предосторожности. Не все из многоразличных духовных даров одинаково ценны, как Павел тщательно объяснил.
Некоторые братья раздули один дар из 17 за пределы всяких пропорций. Среди этих братьев были и есть много благочестивых душ, но общий нравственный результат такого подхода, тем не менее, нельзя назвать положительным.
На практике такой подход вылился в бесстыдное само-выпячивание, в тенденцию зависимости от опыта, а не от Христа, и, часто в нехватку способности отличить работу плоти от действий Духа.
Те, кто отрицают, что дары предназначены для нас сегодня и те, кто настаивает на том, чтобы сделать особый акцент на одном даре, - неправы вместе, и мы все страдаем от последствий их ошибок.
Сегодня нет никаких причин, чтобы нам, продолжать сомневаться. Мы имеем полное право ожидать от нашего Господа наделение духовными дарами Своей Церкви, которые Он никогда и не отнимал у нас, но которые нам никак не удаётся принять, только из-за нашей ошибки неверия.
Более чем возможно, что Бог даже сейчас наделяет дарами Духа тех, кого может, и в той степени, в какой может, даже если Его условия не выполняются в требуемом совершенстве. Иначе факел истины постепенно прекратил бы гореть и погас совсем.
Однако, для нас также должно быть ясно, что мы ещё будем свидетелями тому, что Бог сделает для Своей Церкви, но для этого мы должны припасть к Его ногам с открытыми Библиями и воскликнуть «Се, рабы Твои, Господи, да будет нам по воле Твоей».
 

«Сегодня нет никаких причин, чтобы нам
продолжать сомневаться. Мы имеем полное
право ожидать от нашего Господа наделение
духовными дарами Своей Церкви, которые Он
никогда и не отнимал у нас, но которые нам
никак не удаётся принять только из-за
нашей ошибки неверия».
Э.У.Тоузер.
 

Переполняясь Духом

Почти все христиане хотят быть полны Духа. Только немногие хотят быть исполнены Духом.
Однако, как христианину осознать полноту Духа, если он никогда не переживал опыт исполнения Духом?
Было бы, конечно, бесполезно рассказывать кому-то, как исполниться Духом, прежде чем он поверит, что вообще может быть исполнен Духом Святым. Никто не может жить надеждой на что-либо, если он не убеждён, что в этом есть воля Божья для него и что его надежда лежит в рамках библейского обеспечения.
Прежде, чем мы будем иметь право задать вопрос: «Как я могу быть исполненным», ищущие Бога должны быть уверенны, что опыт исполнения реально возможен. Человек, не уверенный в этом, не имеет основания для обнадёживающего ожидания.
Где нет подобного ожидания, веры быть не может, а где нет веры, вопрошать нет никакого смысла.
Учение о Духе Святом в Его отношении к верующим, во второй половине 20 века окутано таким туманом, какой лежит на горах в штормовую погоду. Эта истина окружена колоссальной путаницей. Детей Божьих научают противоречащими друг другу учениями на базе одних и тех же текстов; их предостерегают, угрожают и запугивают до тех пор, пока они не начинают инстинктивно отскакивать при каждом упоминании Библии о Духе Святом.
Эта путаница не случайна. Враг сделал это. Сатана знает, что бездуховное евангельское христианство так же мертво как Модернизм или ересь, и он делает всё, что в его власти, чтобы помешать нам насладиться нашим истинным христианским наследием.
 

Дух Святой это наше облако днём, наш огонь ночью.
Церковь без Духа так же беспомощна, как мог бы быть Израиль в пустыне, если бы Огненный столп оставил их. Дух Святой - наше облако днём и наш огонь ночью. Без Него мы бесцельно блуждаем по пустыне.
Именно это мы, безусловно, и делаем сегодня. Мы разделились на маленькие беспорядочные группки, бегающие за ветром в поле или ловящими светлячков, ошибочно полагая, что мы идём по следам Шехины (видимое присутствие Славы Божьей).
Не просто желательно чтобы облачный столп засиял снова. Это - первоочередная необходимость.
Церковь может ходить во свете только при условии, что она исполнена Духом, а это возможно, если каждый отдельный верующий, составляющий общее членство, будет наполнен Духом индивидуально.
Более того, никто не может быть наполнен до тех пор, пока он не будет убеждён, что исполнение Духом это часть общего искупительного плана Божьего; в нём ничего не может быть добавленного или лишнего, ничего странного или абсурдного, но только надлежащие и духовные действования Божьи, базирующиеся на искупительной работе Христа и вытекающие из неё.
Вопрошающий должен быть уверен на уровне убеждённости. Он должен верить, что всё нормально и правильно. Он должен верить, что в воле Божьей помазать его из рога свежим елеем сверх и вдобавок к десяти тысячам благословений, которые он вероятно уже получил из благодеющей Божьей длани.
До тех пор пока он не убеждён в этом, я рекомендую ему отделить время для поста и молитвы и поразмыслить над Священным Писанием.
Вера приходит от Слова Божьего. Предложения, побуждения или психологический эффект чьих-либо свидетельств о том, как они были исполнены Духом, недостаточны.
До тех пор пока он не будет убеждён самой Библией, ему не следует ни торопиться, ни позволить себе стать жертвой эмоциональных манипуляторов, желающих насильно ускорить процесс.
Бог чудесно терпелив и понимающ, и подождёт, пока медлительные сердцем осознают истину. Пока что же, ищущий должен быть спокойным и уверенным. В должное время Господь поможет ему перейти через Иордан. Пусть ищущий не бежит вперёд сломя голову. Слишком многие уже сделали это, и только обрушили несчастья на свою христианскую жизнь.
После того, как человек убеждён в том, что он может быть исполнен Духом, он должен возжелать наполнения.
Искренне вопрошающему я задаю такие вопросы: вы уверены, что вы хотите попасть под полный контроль Духа, Который, хотя и чистый и нежный и мудрый и любящий, -всё же будет настаивать на том, чтобы стать Господином вашей жизни? Уверены ли вы, что вы хотите подчинить свою личность Тому, Кто потребует послушания написанному Слову, Кто не станет терпеть ни одного из грехов нашего «Я»: себялюбия или самоугождения, Кто не позволит нам гордо вышагивать или хвастаться или красоваться, Кто лишит вас права на управление своей жизнью и присвоит Себе суверенное право испытывать и дисциплинировать вас; который лишит вас многих объектов вашей любви, которые тайком вредят вашей душе?
 

Бог требует от тебя всё и не меньше
Если только ты с готовностью не ответишь «да» на эти вопросы (вопросы были даны в предыдущей главе), ты не хочешь быть наполненным. Возможно, ты хочешь острых ощущений, победы или власти, но в действительности ты не хочешь быть исполненным Духом. Твоё желание немногим сильнее слабенького хотения и не является настолько чистым, чтобы быть угодным Богу, Который хочет от тебя либо всего, либо вообще ничего.
Снова я спрашиваю: «Вы уверены, что нуждаетесь в исполнении Духом?» Десятки тысяч христиан - рядовых верующих, проповедников, миссионеров, умудряются каким-то образом проходить путь без ясного переживания наполнения. Такой бездуховный труд может привести только к трагедии в день Христов. Средний христианин, как правило, забывает этот факт. Ну а как обстоит дело с вами?
Возможно, ваша доктринальная привязанность не включает в себя веру в абсолютную необходимость духовного наполнения. Пусть так, хорошо, но посмотрите на плод подобного учения. Что производит ваша жизнь? Вы исполняете религиозные действования, проповедуете, поёте, пишите, продвигаетесь по церковной карьере, но что же можно сказать о качестве вашего труда? Да, действительно, вы получили Духа в момент обращения, но разве является также правдой убеждение, что вы способны без дальнейшего помазания противостоять искушениям, быть послушными Слову Божьему, понимать истину, жить победной жизнью, умереть в мире и встретиться со Христом в день Его пришествия, не испытав при этом смущения?
Если же, с другой стороны, ваша душа вопиет к Господу, живому Богу и ваше сухое и пустое сердце в отчаянии оттого, что вы считаете нормальным явлением христианскую жизнь без дальнейшего помазания, тогда я хочу вас спросить: ваше желание всепоглощающее? Является ли оно самым большим желанием в вашей жизни? Вытесняет ли оно каждый вид обычной религиозной деятельности, наполняя вас обострённым желанием, которое нельзя описать иначе как «желанием до боли». Если ваше сердце в ответ на вопросы кричит «да», то вы, вероятно, на пути к духовному прорыву, который изменит всю вашу жизнь.
Именно в период подготовки к получению помазания Духа, многие христиане терпят поражение.
Возможно, никто никогда не был наполнен без того, чтобы сначала пройти период глубокого душевного волнения и внутреннего смятения. Когда мы обнаруживаем, что входим в это состояние души, возникает искушение поднять панику и повернуть назад. Сатана внушает нам, чтобы мы проще смотрели на этот отход, иначе мы потерпим кораблекрушение в вере и подвергнем бесчестию Бога, который искупил нас.
Конечно, ему совершенно безразличны и Бог и мы. Его цель это держать нас в слабости и беззащитности в день противостояния. Миллионы верующих принимают эту обильную лицемерную ложь за евангельскую истину и возвращаются в свои пещеры, как пророки, которых Авдий кормил хлебом и водой.
 

Прежде, чем придёт наполнение, должно прийти опустошение.
Прежде, чем придёт наполнение, должно прийти опустошение, прежде, чем Бог наполнит нас Собой, мы должны избавиться от себя, как наполнителя. Именно такое опустошение приносит болезненное разочарование и отчаянье нашего «Я», на которое жалуются так много людей, перед тем, как к ним приходит новый и лучезарный опыт.
Должно прийти полное самообесценивание, смерть по отношению ко всему снаружи и изнутри, иначе истинное наполнение Духом Святым не произойдёт никогда.
Любой из идолов, известных мне,
Пусть даже самый дорогой,
Да изойдёт, умрёт во тьме,
Чтоб я мог жить одним Тобой.
Можно, конечно, гладко петь эти строки, но мы сами сводим нашу молитву к нулю, отказываясь подчинить Богу того самого идола, о котором поём. Отказаться от последнего идола означает для многих из нас ввергнуть себя в состояние внутреннего одиночества, которое не может излечить ни евангельское собрание, ни общение с другими христианами.
По этой причине, большинство христиан не идут на риск и удовлетворяются жизнью компромисса. У них, безусловно, есть Бог, в какой-то мере, но не в полной; и они есть у Бога, в какой-то мере, но не в полной. И вот они живут своей тепловатой жизнью, пытаясь спрятать за сияющими улыбками и бодрым песнопением глубокое духовное опустошение своих сердец.
Одно должно быть понятно с кристальной ясностью: нет ничего похвального в том, что душа идёт сквозь тёмную ночь. Страдания и одиночество не делают человека дороже для Бога и не зарабатывают ему помазания елеем из рога, которого он так жаждет.
Наши отношения с Богом это не купля-продажа. Всё исходит из Его благости, в основании которой лежит искупительная кровь Христа, и являющейся бесплатной, как дар, безо всяких условий.
Душе в её борении должно вспахать целину, опустошить сосуд, исцелить своё сердце от земных привязанностей и сосредоточить внимание на Боге.
Всё, что происходило до сих пор это подготовка души к божественному действию заполнения, само по себе заполнение несложный процесс. Поскольку я сторонюсь методик и формулировок, когда речь идёт о духовных вещах, то я думаю, что ответ на вопрос «Как мне стать наполненным?», можно выразить четырьмя словами, все из которых это активные глаголы. Вот они: 1) сдайся, 2) проси, 3) слушайся, 4) верь.
1) сдайся (Рим. 12:1,2)
«Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего;
И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновле-нием ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная».
2) проси (Лк. 11:13)
Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него».
3) слушайся (Дея. 5:32)
Свидетели Ему в этом мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему».
(Абсолютное и безоговорочное послушание воле Божьей абсолютно необходимо для принятия помазания Святого Духа. Ища Господа, нам следует благоговейно исследовать Писания и слушать мягкий и спокойный голос, чтобы узнать, что наш Небесный Отец ожидает от нас. Затем, доверяя его наделяющей способности, мы должны ходить в послушании, употребляя для этого всё старание и разумение).
4) верь (Гал. 3:2)
Это только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа или через наставление в вере?
 

Истинная вера неизбежно являет свидетельство
Поскольку наполнение Духом принимается по вере и только по вере, будем остерегаться веры поддельной, которая является ни чем иным, как умственным согласием с истиной. Это уже стало поводом для глубочайшего разочарования во множестве ищущих душ. Истинная вера неизбежно являет свидетельство.
Но что же это за свидетельство? В нём нет ничего физического, речевого или психического. Дух никогда не вверяет Себя плоти. Единственное свидетельство, которое Он являет - субъективно, известное только самому конкретному человеку. Дух провозглашает Себя духу человека на самом глубоком уровне. Плоть не пользует нимало, но верующее сердце знает: Свят, Свят, Свят.
И последнее: ни в Ветхом Завете ни в Новом, ни в Христианских свидетельствах, имеющих место в писаниях святых людей Божьих, насколько мне известно, нет ни одного случая, когда какой-нибудь верующий был бы наполнен Духом Святым, но не догадывался об этом. Точно так же, не было никого, который бы не знал когда он был наполнен. И никто никогда не переживал постепенного наполнения.
За этими тремя деревьями многие колеблющиеся души пытались спрятаться, подобно Адаму, от присутствия Господа, но эти места очень плохие укрытия: человек, который не знал когда он был наполнен, никогда и не был наполнен (хотя, конечно, дату можно и позабыть). Человек, который надеется наполняться Духом постепенно, вообще не наполнится никогда.
Рассуждая трезво, скажу: отношение Духа к верующему это самый жизненно важный вопрос, стоящий перед Церковью сегодня. Проблемы христианского экзистенциализма или неоортодоксии - ничто, по сравнению с этим наиболее значительным вопросом.
Экуменизация, эсхатологические теории - ничто из этого не заслуживает внимания, до тех пор, пока каждый верующий не даст утвердительного ответа на вопрос: «Получили ли вы Святого Духа, уверовавши?».
Очень даже возможно, что, исполнившись Духом, мы обнаружим, к нашей радости, что само наполнение решило для нас остальные наши проблемы.

«Очень валено слушать, что говорит Бог. Как-то один человек пришёл ко мне. Около часа он говорил о своих проблемах. На следующей неделе он пришёл снова и слушал меня в течение часа. Через неделю он пришёл опять. Я сказал ему: «Вначале вы говорили час. Потом я говорил час. Давайте теперь предоставим возможность всем говорить. Помолчим, и пусть Бог скажет нам, то, что сочтёт нужным». После того как мы помолчали в течение часа, Бог смог показать этому человеку, как решить его проблемы».
Поль Турнье, доктор философии.

Касаясь молитвой неба
Как много молитвенных собраний проходит сегодня. Не удивительно, нужда очень велика. Но если меня не подводит наблюдательность, много усилий пропадает впустую; пользы от них очень мало.
Проблема в том, что мотивации не верны.
Слишком много молящихся хотят, чтобы молитва служила им средством для достижения не совсем чистых целей. Молитва часто понимается ими немногим более способа демонстрации собственных качеств или способностей, методика достижения земного успеха при помощи неба.
Любой вид лично спланированной религиозной программы сегодня становится объектом молитвы.
Некоторые из подобных программ не библейские, по крайней мере, выходящие за пределы библейских рамок, а у многих из них мотивация не выше, чем освободить автора программы от неприятной задачи прожить жизнь честно, но позволить ему порхать по всему миру за счёт тяжело работающих святых. Тем не менее, он может составить циркулярное письмо со списком адресатов, обращаясь к людям Божьим за молитвенной поддержкой и созывая долгие молитвенные собрания, стараясь добыть Божьи благословения на такие виды деятельности, которые Бог не инициировал и с которыми не захочет иметь ничего общего.
Писания очень ясно говорят о месте молитвы в домостроительстве Божьем.
Молитва была деятельностью каждой верующей души, начиная от праведного Авеля до Иоанна Богослова и она являлась дыханием жизни Церкви в течение долгих веков её борьбы на земле. О молитве, если понимать её надлежащим образом, вряд ли можно долго говорить. То, о чём я пишу, касается молитвы в её надлежащем понимании и неверном употреблении.
 

Писания ясно говорят о силе молитвы.
«Усиленная молитва праведного», писал богодухновенный апостол Иаков «много может». С этим согласны и Библия в целом и христианский опыт: молитва является действенной. Когда на неё не приходит ответа, что-то не так.
Тот же самый апостол, который утверждал о действенной силе молитвы, признавал и тот факт, что молитва иногда бывает неэффективной: «Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений».
Не смотря на сложности, сопровождающие молитву, она продолжает оставаться самым высоким видом деятельности, в которую может быть вовлечено человеческое существо.
Имея абсолютное ведение и о молитве и о людях, наш Господь сказал: «Должно всегда молиться и не унывать».
Причины отсутствия успеха
Эта попытка обнаружить причины наших скудных на ответы молитв, имеет своим намереньем не охладить желание молиться, но найти причины стоящие за нашими неэффективными молитвами, и устранить их. Нет никакой добродетели в том, чтобы продолжать молиться в мрачном настроении, когда реально существуют факторы, способствующие бесполезности наших молитв. Мы, безусловно, должны молиться, но молиться в духе истины, иначе наши молитвы будут продолжать оставаться бесплодными.
Достаточно прислушаться к тому, как звучит обычная молитва, и мы обнаружим, в чём проблема.
Даже на собраниях, посвященных исключительно молитве, где, как предполагается, присутствуют наиболее духовные представители общины, многие молитвы это не более чем набожные монологи на тему текущих событий. Эти темы предлагаются новостными передачами, вместо того, чтобы быть богодухновенными. Они плывут над землёй, как облака без дождя, обещая много, но производя мало.
Чтобы молиться эффективно, мы должны хотеть того же, что хочет Бог - это, и только это значит молиться в соответствии с волей Божьей. Никогда ещё Бог не отказывал в ответе на молитву, произнесённую в соответствии с Его волей (Шоан. 5:14,15)
И ещё, чтобы молиться эффективно, нужно молиться, глядя на ситуацию в мире глазами Бога.
Мы не должны подпадать под влияние видения миром самого себя, но исходить из того, что Бог думает о мире сём.
Молитва, рабски зависящая от ежедневного потока новостей в мире, может считаться потраченной впустую.
Большинство событий этого мира освещается различными средствами массовой информации по разному, и напоминают прыгающий взад-вперед по теннисному столу шарик. Эти новости могут быть освещены живо и вызывать привлекающую внимание шумиху, но не иметь никакого значения.
Конечно же, Бог, управляющий историей, знает, как мало вещей что-то значат по-настоящему, но Он знает и то, на что следует обратить внимание. Если мы достаточно духовны, чтобы слышать Его голос, то под Его водительством мы погрузимся в такие молитвы, которые будут эффективными.
С течением лет я всё больше убеждаюсь в том, что положение в мире, так как Бог видит его, представляет собой возможность для достижения молитвами двух целей, двух объектов, на которые следует направить наши молитвы.
Один объект молитв заключается в том, чтобы люди снова увидели Славу Божью, а другой - чтобы Церкви освободиться из её нынешнего Вавилонского пленения.
Уже несколько поколений евангельский христианский мир, живёт тем, о чём знает понаслышке. Мы обращаем задумчивый взгляд к нашим духовным праотцам, которые встречались с Богом ярко и удовлетворяюще. Мы с любовью цитируем их и стараемся почерпнуть, насколько это возможно, духовное насыщение из знания о том, что Высокий и Превознесённый, когда-то являл Себя изумлённым людям. Мы задумчиво вчитываемся в записанное свидетельство Его откровений о Себе Самом, явленное таким людям, как Авраам, Иаков, Моисей и Исайя. Мы читаем с замиранием сердца, как когда-то «По молитве их поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого и говорили Слово Божье с дерзновением» (Дея. 4:31). Мы читаем рассказы об Эдвардсе и Финни, и наши сердца жаждут снова увидеть лучезарное сияние Славы Божьей.
 

Наша обязанность
Я верю, что на нас лежит позитивная духовная обязанность эффективно молиться до тех пор, пока нынешнее покрывало не будет сорвано, и верующий человек снова увидит лицо Божье.
Второй объект, на который должны быть нацелены наши молитвы, это восстановление духовной жизни Церкви. Мы должны продолжать молиться, чтобы она оставила своё бесстыдное прелюбодеяние с этим миром и вернулась к своей первой любви, к своему истинному Господу. Образ её жизни качественно ухудшается, её вкусы становятся всё низменнее, стандарты камнем пошли на дно. Ничто, кроме радикальной реформации не может спасти её. Только те, чьи глаза помазаны Богом способны, увидеть её бедственное положение и только те, чьи сердца исполнены Духом Святым, могут эффективно ходатайствовать за неё перед Богом в молитве.
Теперь, если мы даже и сосредоточимся на этих жизненно важных моментах, всё же вполне возможно молиться не во благо и не получить ничего, кроме скудости и полнейшего разочарования. Почему?
Проблема в нашем «Я». Эгоизм никогда не бывает таким особо эгоистичным, как в его коленопреклоненном положении. «Я» это змей в саду, золотой колышек Аханова шатра, и это «я» делает любую молитву не эффективной, до тех пор, пока это «Я» не опознано и не подвергнуто отвержению.
«Я» превращает предполагаемую чистую и сильную молитву в слабую и неэффективную.
Я могу, например, горячо молиться чтобы слава Божья была явлена нынешнему поколению, но всё испортить своей тайной надеждой, что именно я буду тем, через кого Бог явит Свою Славу.
Я могу вопиять к Богу, чтобы Церковь была восстановлена в её Новозаветном великолепии, но тайно мечтать, чтобы именно я вёл её в это великолепие; таким образом, я ставлю преграду работе Духа Святого своими нечистыми побуждениями. Моё сокровенное желание разделить с Богом славу, мешает Богу слышать мою молитву. Вот так, моё «Я» дерзкое и бесстыдное с ног до головы, сопровождает меня к жертвеннику, преклоняет со мной колени в молитве и разрушает мою молитву ещё до того, как она вышла из моих уст.
Можно хотеть восстановить стены Иерусалима, но при этом хотеть для себя известности Неемии, который восстановил их.
Можно желать поражения пророков Валовых, но мечтать о том, чтобы быть Илией, живописно стать как он на вершине горы, призывая огонь с небес в глазах всего мира. Моё сильное желание новой реформации внутри церкви может быть сведено к нулю моим тайным желанием, чтобы я был известен как второй Лютер.
Молились ли вы, когда-нибудь, чтобы армии Господа смогли победить в могущественной войне с плотью и дьяволом, и при этом ловить себя на мысли, что мы видим себя как мы едем стоя в головном открытом автомобиле, в то время как благодарная церковь стоит по обеим сторонам, осыпая возвращающихся героев конфетти и серпантином?
Если вы служитель, мечтали ли вы видеть перед собой море восторженных лиц, жадно ловящих каждое ваше слово.
Если вы христианин - бизнесмен, позволяли ли вы своему уму шествовать поверх ваших могучих молитв к успеху в бизнесе, эффектному ответу, гордому свидетельству, а может быть и к книге с вашим портретом на ней?
Тогда вы знаете, что значит получить удар по самому больному месту; что значит подвергнуться нападению на самом незащищённом участке. Слишком часто мы молимся о том, что нужно, но желаем ответа, исходя из неверных побуждений, одно из которых это желание обрести авторитет в среде святых. Пусть наша надежда попасть на обложку журнала «Тайм», (известный американский светский журнал)) улетучилась, однако в наших сердцах мы всё ещё лелеем неисповеданное желание попасть на обложку журнала «Христианская жизнь».
Другими словами, если мир не оценит нашу ценность высочайшей пробы, то уж церковь наверняка оценит её.
Если у нас не выходит обрести славу великого государственного деятеля, актёра или профессионального игрока в бейсбол, то нас вполне устроит высокий авторитет незаурядного христианина. Это и есть желать мяса, а не манны; в результате Бог может послать скудость в души наши.
 

Риск молитвы
Нет ничего более жизненно необходимого, чем молитва, однако желание обладать репутацией могущественного молитвенного воина является, вероятно, желанием иметь самую рискованную из всех репутаций.
Ни один вид эгоизма не является таким глубоко и опасно греховным как тот, что ищет себе славу в репутации человека молитвы. Это сродни самопоклонению; и это происходит в процессе самого действования поклонения Богу.
Что же нам остаётся делать? Мы должны отвергнуться себя, взять крест и считать себя ничего не стоящими.
Мы должны прекратить практику мирских суждений и стараться мыслить Божьим мышлением.
Мы должны почитать себя мёртвыми по отношению к привилегиям и славе и войти в состояние неразрывной связи со крестом Христовым и высокой честью Бога.
Тогда наши молитвы будут звучать приблизительно так: «О, Боже, пусть Твоя Слава вновь откроется людям: через меня, если это угодно Тебе, или без меня или помимо меня, мне всё равно. Верни Твоей Церкви состояние моральной красоты, которая так идёт ей, как Невесте Христа: через меня либо не через меня; только ответь на эту молитву. О, Боже, увенчай честью кого пожелаешь. Пусть я буду к пользе, либо оставлен без внимания, либо незамечен, либо забыт».
Молитва продолжает оставаться величайшей силой на земле, если она практикуется в истинном страхе Божьем. И это наша святая обязанность чтобы она практиковалась именно так.