Ирландский раб (Патрик, Ирландия, 432 г. н.э.)   

Когда лодку Патрика унесло на запад, он почувствовал неприятный озноб, вспомнив подобное путешествие из далекого прошлого, но обстоятельства тогда были совсем иные. Запахи моря и мгла, цепляющаяся за волны, вызвали у него грустные воспоминания о том, как он шестнадцатилетним парнем плыл закованный в цепи в Ирландию на корабле своих захватчиков, которые сожгли его дом и сделали своим рабом.
Шесть лет он присматривал за стадами верховного жреца друидов по имени Милху, но вопреки тяготам рабской жизни, у Патрика появилась сверхъестественная любовь к Ирландии. Именно в Ирландии Патрик лично узнал Бога, когда в одиночку бродил со своими животными по лесам и горам. Он был воспитан в христианской семье в Британии, но у него тогда так и не получилось принять веру всем сердцем. В то время он был слишком независимым в своих суждениях, чтобы так просто принять веру своей семьи. Но в чужой стране, будучи одиноким и всеми покинутым, Патрик искал Бога и нашел Его. Тогда, благодаря его целеустремленности, Бог сопутствовал его побегу и возвращению в семью. После своего возвращения в Британию Патрик возобновил учебу, но в этот раз с большим усердием, намереваясь присоединиться к служению, которое несли его отец и дед.

Теперь, глядя на весла, которые сопротивлялись темным волнам, Патрик во всем происходящем начал видеть Божий промысел. Вскоре после своего возвращения в Британию Патрик увидел сон об Ирландии, в котором он слышал "голос ирландцев", взывающих к нему: «Умоляем тебя, святой юноша, приди к нам и будь среди нас». Патрик понял, что это был Божий призыв вернуться в Ирландию с Благой Вестью.
Осознавая свою неподготовленность к этой миссии, Патрик оставил свою семью и отправился в один из британских монастырей, где со временем принял духовный сан. С той поры прошло около двадцати лет.
Когда у Патрика появилась первая возможность отправиться в Ирландию миссионером, ему отказали в этом церковные старейшины. Вместо него был избран другой человек по имени Палладий. Но вскоре Палладия убили, и на его место был послан Патрик.
Когда Патрик прибыл в Ирландию, он направился в то село, где был рабом. Первым делом он намеревался обратить в веру того человека, который был его хозяином, - Милху. Но придя к его дому, он увидел только золу. Позже Патрик узнал, что Милху, услышав о его приезде, собрал все свое имение в дом и поджег его, при этом он и сам погиб в пламени. Патрик пришел в ужас от этого безумного поступка и твердо решил, что его действия должны быть необыкновенными, чтобы освободить этих людей от страха перед ложными богами, которые заставляют человека убить себя.
Какое-то время Патрик проповедовал местным жителям. Постепенно он узнал о том, что здесь происходило за время его отсутствия. Годы, проведенные в ирландском рабстве, послужили Патрику во благо, так как он все еще бегло, но с не большим акцентом, говорил на их языке. Местные жители рассказали ему, что царь Ирландии, король Легаир, будет со своим двором отмечать праздник в честь богини Белтины, который в этот год совпал с Пасхой. Патрик сразу же отправился туда, с желанием сказать, что сила Бога больше силы идолов и оккультизма.

По традиции в вечер торжества только верховный король имел право зажечь праздничный костер. Того, кто нарушал эту традицию, предавали смерти. Однако когда в тот вечер король появился, чтобы начать торжество, неподалеку, на открытой со всех сторон вершине холма, уже ярко пылал костер Патрика. Так же, как и Илия перед пророками Ваала, Патрик бросил друидам и их королю открытый вызов.
Когда Легаир дал распоряжение найти и убить нарушителя, верховные жрецы — друиды обратились к нему с пророчеством: "О, король, вечно живи! Если этот огонь, зажженный в неповиновении королевскому постановлению, не потушить в тот же вечер, когда он был зажжен, он будет гореть вечно!" Но король не прислушался ни к одному из этих слов: он отдал приказ подготовить двадцать семь лестниц и вместе с гостями и придворными поехал за Патриком.

Как только колесницы подъехали, король тут же приказал потушить костер, зажженный Патриком, но что бы ни делали солдаты, огонь не гас. Патрик выступил перед Легаиром и придворными со свидетельством об Иисусе. Чтобы заставить его замолчать, король приказал солдатам казнить Патрика. Но в этот момент на солдат нашло безумие, и вместо того, чтобы убить Патрика, они стали нападать друг на друга. Когда же два жреца направили свои колдовские силы на Патрика и на имя Иисуса, один из них упал и поранил свою голову о камень, в то время как другой упал в огонь и погиб.

Одна из версий этой истории повествует, что когда король вынул свой меч, чтобы убить Патрика, его рука застыла в воздухе, окаменев, как у статуи, и находилась в этом состоянии, пока он не сдался Патрику. Хотя точно не известно, какие эпизоды духовной схватки являются легендой, а какие из них произошли в действительности, но победа Патрика над Легаиром и его друидам открыла Ирландию для проповеди Евангелия.

Таким образом, первыми, кого Патрик обратил в веру, оказались члены королевской семьи. Хотя король и не стал христианином, его главный бард, две дочери короля и один из его братьев приняли крещение. Брат короля дал Патрику землю и сарай, который стал церковью, а также богатство, чтобы он им воспользовался для распространения христианства по всей Ирландии. Легаир выдал Патрику особое разрешение проповедовать по всему острову.
В течение последующих тридцати лет Патрик насаждал христианство по всей Ирландии, и хотя его служение сопровождали великие чудеса, неприятности тоже всегда были неподалеку от него.
Несмотря на то, что Легаир был верховным королем Ирландии, не в каждой местности выданное им разрешение проповедовать Евангелие по всей стране имело силу. По этой причине Патрик и окружавшие его братья не раз оказывались в тюрьме. Однажды он провел в заключении два месяца. Он видел смерть многих людей, которых он привел к Христу, и его самого неоднократно приговаривали к смерти. Несмотря на все это, Патрик остался смирен и полагался лишь на защиту Бога, Который хранил его на путях.

Он записал молитву, похожую на песню, и назвал ее «Нагрудный панцирь», в ней говорится, что нужно чаще напоминать себе о своем предназначении и о своем Защитнике:
 

ХРИСТОС, защищай меня сегодня
От яда,
от сожжения,
от утопления,
от ранений

Для того, чтобы я
в изобилии получил награду.
Христос со мною,
Христос передо мною,
Христос за мною,
Христос во мне,
Христос подо мною,
Христос надо мною,
Христос справа от меня,
Христос слвеа от меня,
Христос со мною, когда я ложусь,
Христос со мною, когда я сажусь,
Христос со мною, когда я встаю, ёёё
Христос в тишине,
Христос в опасности,
Христос в сердце каждого человека,
Который думает о Нем,
Христос на устах каждого, кто говорит о Нем,
Христос во взгляде каждого, кто видит Его,
Христос слышит каждого, кто слушает Его.

Патрик насадил церкви и утвердил для них служителей в каждом районе Ирландии. Он умер в возрасте 72 лет 17 марта 461 г. н.э.

Жизнь Патрика является еще одним примером Божьей любви, которую мир не может понять. Как может раб настолько любить своего хозяина, чтобы вернуться к нему для его же блага, сбежав от него однажды? Как он мог настолько любить поработивших его людей, которые оторвали его от родной семьи в молодые годы, чтобы впоследствии посвятить им свою жизнь во благо? Как может человек так любить своих гонителей?
Есть ли более весомое доказательство существования Бога, чем такая любовь в сердцах людей, которые называют Его Своим Господом и Спасителем?

"Я не могу отклоняться от Писаний" (Мартин Лютер, Германия 1483-1546 гг.)

Это было в Германии около 1501 г. Два талантливых студента-юриста шли по полю, возможно, обсуждая великую карьеру и судьбу, ожидающую каждого из них в будущем. Темные тучи, собравшиеся над головами, заставили их лишь немного ускорить шаг, — студентов не пугала надвигающаяся гроза. Последнее, что помнил Мартин о прогулке, была ослепительная вспышка.
Когда он очнулся, то какое-то мгновенье еще оставался в оцепенении, а затем понял, что произошло: в него ударила молния! Удив ившись тому, что он выжил, молодой человек повернулся к своему другу, чтобы поделиться с ним своей радостью по поводу удивительного везения, он с ужасом увидел, что его другу не посчастливилось — он погиб.
Потрясенный этим событием, Мартин Лютер бросил юридическую школу, не сказав никому ничего о причине своего ухода, и вступил в обитель Святого Августина в надежде найти там ответ на вопрос: почему его жизнь была сохранена, когда он должен был бы умереть со своим другом?
Поскольку Мартин Лютер до этого был студентом, ему не потребовалось много времени, чтобы прочитать труды святого Августина и других отцов, труды которых хранились в библиотеке обители.
Однажды, когда Мартин искал в библиотеке что-то почитать, он случайно наткнулся на Библию в латинском переводе, которой он прежде никогда не видел. В течение последующих нескольких недель он быстро проглотил ее содержание, удивляясь тому, как мало современная ему церковь следовала библейским истинам.
Это послужило причиной того, что он почувствовал в себе призыв к служению и стал священником. Его высокий уровень знания Библии и трудов христианских отцов стали настолько известны, что примерно в 1508 году он был приглашен на должность преподавателя в недавно основанный Виттенбергский университет.

Несмотря на то, что руководство университета пригласило Лютера для того, чтобы его репутация и авторитет повысили престижность их теологического факультета, сам Лютер был больше заинте ресован в продолжении самообразования.
Там он проводил долгие дискуссии с другим, более опытным монахом-августинцем, к которому Лютер испытывал глубокое уважение. Они вместе обсуждали различные темы, но их дискуссии вновь и вновь возвращались к теме прощения грехов. В то время государственная церковь учила, что грехи человека могут быть прощены только через священника, и часто это сопровождалось определенными работами или денежным взносом. Но, обсуждая этот тезис, друг Лютера указал ему на труды святого Бернарда: "Дух Святой свидетельствует в вашем сердце, говоря, что ваши грехи прощены. Мнение апостола таково, что человек оправдывается верой без вся ких других условий".
Мы оправдываемся верой - эта мысль, кажется, так овладела разу мом Лютера, что он начал видеть ее во всех читаемых им богословских трудах, особенно в Посланиях Павла к церкви. В этом состоянии он находился продолжительное время, в течение которого все больше и больше убеждался, что практическая деятельность государственной церкви, оказывается, имеет очень мало общего с верой в Иисуса Хри ста, — она полностью направлена на то, чтобы добиться больше власти и богатства. Особенно ясно он увидел это тогда, когда отправился в римскую церковь, чтобы представлять там перед церковным руковод ством свой университет в дискуссиях по данному вопросу.
После возвращения из Рима в Германию Лютер был удостоен звания доктора богословия и начал строить свои лекции с использо ванием учебного материала, взятого преимущественно из Библии. Особенно часто он использовал цитаты из Послания к Римлянам и Книги Псалмов. Его лекции так разительно отличались от учения всех других преподавателей, что "всем благочестивым и благоразумным людям казалось, что после долгой и темной ночи настает день".
Лютер учил, что Иисус является единственным посредником между людьми и Богом в деле прощения грехов, и этот дар люди должны принимать с благодарностью, помня о том, что отдал Иисус на кресте, чтобы мы имели спасение. Если люди придут к Иисусу, искренне покаются и попросят простить их грехи, то в них произойдет перемена, которую увидят все окружающие.
Чем больше Лютер учил об этом, тем больше он чувствовал, как изменяется его собственное сердце и насколько больше он жаждет Божьего Слова.

Вскоре Лютер начал изучать греческий и еврейский языки, чтобы иметь возможность читать Писание в оригинале. В то время Папа Римский, Лев X, нуждался в больших средствах для строительства нового кафедрального собора Св. Петра в Риме. Чтобы собрать требуемые денежные средства, церкви по всей Европе начали продавать индульгенции — документы о прощении грехов, прошлых и будущих. Лютера возмутили эти противоречащие Писанию и здравому смыслу действия, пренебрегающие таинством покаяния.

1 октября 1517 года, в День Всех Святых, Мартин Лютер прибил к воротам собора, который находился рядом с Виттенбергским замком, список из 95 тезисов — девяносто пять положений, взятых им непосредственно из Библии, каждое из которых развенчивало тогдашнее лицемерие церковного руководства и его домыслы, подрывающие саму идею спасения.
Однако вместо того, чтобы разглядеть в утверждениях Лютера благоразумие и желание внести поправки в церковные доктрины, основанные на Библии, церковное руководство восприняло эти «Девяносто пять тезисов» как угрозу своему образу жизни и авторитету. Церковное руководство больше боялось людей, чем Бога, и начало искать способ, как бы заставить Лютера замолчать, будучи готовым даже на крайние меры — убийство.
Несколько раз Лютеру устраивали западни, куда он шел, проповедовал истину из Писания и... выходил оттуда невредимым. Один такой случай произошел в 1521 году: Лютера вызвали во Францию, в город Вормс, чтобы обсудить его учение. Многие предупреждали Лютера о том, что это западня, но он отвечал: "По скольку они просили меня приехать, я принял решение сделать это во имя Господа нашего Иисуса Христа, хотя и знаю, что там столько же бесов, желающих противостоять мне, сколько необхо димо плиток для покрытия всех домов в Вормсе".

Друзья, предостерегавшие Лютера, были правы: вместо диспута о его учении Лютера ожидал суд, целью которого было обвинение его в ереси. Все его труды подверглись разбирательству. Люте ру выдвинули ультиматум: «Сейчас настало время ответить на требование императора Священной Римской империи. Будете ли вы придерживаться того, что написали в своих книгах, или признаете свою неправоту и отвергнете те их части, которые противоречат доктринам государственной церкви?»

Лютер, отвечая, не повышал голоса, - он говорил убежденно. искренно: «...Так -как Ваше Королевское Величество и ваши княжеские высочества хотели бы иметь простой ответ, я дам его без всяких околичностей. Если я не буду убежден свидетельствами Писания и ясными доводами разума — ибо я не верю ни Папе, ни Соборам, поскольку очевидно, что зачастую они ошибались и противоречили самим себе, — если таким образом мою совесть не свяжут Словом Божьим, то я не могу и не хочу ни от чего отре каться, ибо неправомерно делать что-либо против совести. На том стою и не могу иначе. Помоги мне, Бог!»

Присутствующие на суде принц и судьи не были удовлетворены его ответом: "Император просил вас дать простой ответ: «да» или «нет». Вы признаете свои труды истинно христианскими или нет?
"Вы не привели ни одного аргумента, который бы указывал на мою неправоту, - я не могу отклоняться от Писания», - ответил Лютер.

Его отпустили, а через несколько часов объявили вне закона, т.е. исключили из государственной церкви и объявили еретиком. Его попытались разыскать, чтобы посадить в тюрьму, но не могли найти. Лютер вернулся в Германию и несколько месяцев там скрывался. Поскольку он, как всегда, не мог себе позволить не участвовать в провозглашении истины, то он использовал появившееся у него свободное время для перевода Библии на немецкий язык. Позже он вернулся в Виттенберг и начал издавать свои книги и направленные против неверных доктрин, которым учила государственная церковь. Там же он опубликовал и свой перевод Библии, чтобы люди сами могли читать и понимать Писание. Не будь служители государственной церкви вовлечены собственными страстями в борьбу за власть со Священной Римской империей, то они, возможно, казнили бы или убили Лютера.
Но в эти смутные времена многие из них сами оказались за решеткой. Труды Лютера пользовались огромной популярностью и расходились большими тиражами.

В 1527 г. Лютер пережил сердечный приступ, после которого чуть было не умер. В последующие годы из-за проблем со здоровьем он все меньше и меньше выступал перед общественностью. Но его дело было сделано — перед всеми и каждым был поставлен вопрос о высшем авторитете в деле установления Истины: будет христианская вера руководствоваться Словом Божьим или домыслами людей, подверженных ошибкам? Хотя этот вопрос еще во многих отношениях актуален, но если бы в свое время такие люди, как Мартин Лютер, не заняли в этом вопросе непоколебимой позиции, то у нас бы сейчас не было права решать этот вопрос по велению своей совести и на основании изучения Божьего Слова.

Мартин Лютер спокойно умер в 1546 году в возрасте шестидесяти лет с такими словами на устах: «Я вверяю свой дух в Твои руки, потому что Ты искупил меня, о, Бог истины! «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».

Истинные революционеры должны иметь такую любовь к Истине, которая не довольствуется общепринятым мнением. Они будут «копать», спрашивать, читать и учиться, пока не найдут хоть самую маленькую жилку истины, а затем будут разрабатывать эту жилку, пока не найдут больше. Они не будут удовлетворены, пока не получат что-то, за что смогут крепко держаться, но и тогда они останутся открытыми для возможности, что и эта найденная и разработанная ими истина может быть неполной, и будут продолжать поиск. В то же время они не превозносят свое мнение и убеждения с целью, чтобы подавлять или су дить других, мнение которых отличается от их собственно. Они стоят в смирении и говорят: «Насколько я понимаю, это - истина. Но я открыт для обсуждения ее и готов к вероятности того, что меня убедят в ином. Но если у вас нет ничего лучше, что бы вы могли мне предложить, тогда я буду придерживаться того, во что верю — я буду стоять на этом, потому что по-другому я не могу».
После этого смотрите, не выходит ли на передний план что-то действительно важное, что начинает освобождать людей от оков, удерживающих их от Бога.
Это то, как поступил Лютер в Вормсе. Он не тратил попусту время на оспаривание несущественных положений. В споре он сосредоточивал все свое внимание на ключевом, решающем вопросе об Истине, и это привело к тому, что многие люди начинали мыс лить. И как только они подключили разум, начали по сути задавать вопросы и по-настоящему искать истину, тогда у них появилась возможность открыть для себя Бога.
«Сие напоминай, заклиная пред Господом не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих. Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины. А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии…» Павел (2-е Тимофею 2:14-16)
 

"Апостол с окровавленными ногами"  (Сундар Сингх, Индия, Тибет, 1869-1929 гг.)   

"О, всепроникающий, безликий, непознаваемый, непостигаемый всеобщий дух, если ты существуешь, укажи мне путь истинный, или я убью себя",— пятнадцатилетний Сундар Сингх дошел до края в своем отчаянии и чувствовал, что больше он не выдержит.
Воспитанный как сикх (член секты монотеистического индуизма) под неусыпной заботой своей матери в богатой семье, Сундар, пытаясь найти истину, ознакомился с различными религиями. Мать поощряла не только его тщательное изучение Вед — древних священных книг индуизма, но он также прочитал Коран — священную книгу ислама и посещал христианскую миссионерскую школу. Хотя, как казалось, все говорило о том, что наилучшим религиозным путем для него было бы стать сэдху (индус, который дал клятву Богу в бедности и безбрачии, отвергнув все мирские удовольствия и полностью посвятив себя религии), но когда мать Сундара умерла (ему в это время было четырнадцать лет), все, что укрепляло его, умерло с ней. Ее присутствие делало для него очевидным существование Бога, а без нее он больше не мог найти мира и покоя в своей жизни.
Сундар обратил свой гнев против христиан, начав срывать их собрания и формировать толпы людей, которые забрасывали камнями миссионеров. Пределом его бесчинств было то, что он начал буйствовать и сжег Новый Завет - лист за листом, перед своим отцом и друзьями, чтобы показать свое презрение к христианству.
После этого инцидента он закрылся в своей комнате и стал приобщаться ко «всеобщему духу», чтобы тот открыл ему истину. На третьи сутки он проснулся в три часа ночи и решил покончить со своей жизнью, бросившись под пассажирский поезд-экспресс, который проходил через деревню каждый день в 5:00 утра. Приняв такое решение, он совершил отчаянную молитву в надежде узнать истину или умереть.
Будучи индусом, он верил, что если на его молитву не будет ответа, то он в конце концов найдет покой в своих последующих реинкарнациях.
Но Истина не оставила его в беде. Незадолго до 5:00 его комнату наполнил такой яркий свет, что он подумал, что начался пожар. На какое-то время он плотно закрыл глаза, надеясь умереть в пламени, но когда ничего не произошло, он открыл их, чтобы увидеть источник этого света. Перед ним стоял Иисус: «Как долго ты собираешься преследовать Меня? Я пришел спасти тебя, — ведь ты молился за то, чтобы найти праведный путь. По чему же ты не идешь по этому пути? Я есть Путь».

Сундар упал на колени перед Ним и понял, что все, чему учили его христиане о воскресении Христа, было истинным. Как могло быть иначе?! Перед ним стоял Сам Иисус! Внезапно его дух наполнился покоем, несравнимым ни с чем, что он когда-либо испытывал. Вот такое оно — познание Истины! Когда он поднял глаза, Иисуса уже не было. Но покой в его душе остался.

На следующее утро он объявил своей семье: "Теперь я христианин. Я не буду служить никому, кроме Иисуса". Так в его семье началась битва за возвращение Сундара в индуизм, которая за кончилась тем, что он был изгнан из своего дома, а один из его родственников даже попытался заключить его в тюрьму.

Итак, третьего сентября 1905 года, в день своего шестнадцатилетия, Сундар был крещен в церкви местной христианской миссии и сразу же удалился на месяц в холмистую местность, чтобы понять, каких последующих действий ожидает от него Бог. В этот период времени он вспомнил, как тяжело ему было осваивать христианский образ жизни, который практиковался в миссиях, потому что в нем было больше западной культуры, чем христианских истин. Индусы, которые становились христианами, меняли свою национальную одежду, чтобы быть похожими на английских миссионеров, сидели в зданиях англиканской церкви на скамьях со спинками,  пели английские гимны на богослужениях и полностью полагались на руководство западных миссионеров. Он чувствовал, что для того, чтобы христианство заняло в общественной жизни Индии подобающее ему место, ему необходимо придать индийскую "форму".

Тогда Сундар принял решение вернуться на тот путь, который ему всегда был открыт, и стать сэдху, но таким сэдху, жизнь которого была бы посвящена Иисусу. После этого он надел желто-оранжевое оде, раздал то немногое, что еще было в его собственности, и начал странствовать по Северной Индии с Благой Вестью об Иисусе Христе.
Согласно индийским и индуистским традициям сэдху не должен иметь своего дома или носить с собой еду и деньги, он должен ходить от деревни к деревне, всегда полагаясь на гостеприимство чужих ему людей. По этой причине, когда Сундар появлялся в деревне, кто-нибудь всегда брал его к себе, думая, что он один из индийских праведников. Часто, когда он начинал знакомить их с Иисусом, они чувствовали себя оскорбленными и вышвыривали его вон. Тем не менее, когда это случалось, Сундар не проявлял к обидчикам никакой злобы и просто продолжал путь. Крестьянам это казалось странным, потому что они привыкли к сэдху, впадавшим в ярость и проклинающим тех, кто их отверг. Когда Сундар просто мирно уходил, многие его догоняли, просили прощения и просили вернуться в их дом. Благодаря этому многие познали Иисуса так же близко, как и Сундар.

Во время его странстования в его сердце родилось огромное желание проникнуть за северные границы. В своем духе Сундар понял: нужно нести Благую Весть индусам и буддистам, и он захотел отправиться с Евангелием в Тибет. Когда он путешествовал в предгорьях Гималаев, то начал понимать невыполнимость этой задачи. Тем не менее, примерно через полтора года после своего крещения Сундар принял свою первую поездку в Тибет, после того как два миссионера немного обучили его тибетскому языку и «одолжили» перводчика , который согласился путешествовать вместе с ним. Хотя в своих рискованных начинаниях Сундару не удавалось добиться большого успеха, он возвращался в Тибет каждое лето до конца своей жизни.

О посещениях Сундаром Тибета были написаны невероятные истории.
Во время этих поездок после арестов и избиений его бесчувственное тело неоднократно выбрасывали, потому что считали его мертвым. Во время одной из поездок по Непалу посреди дикого леса на Сундара напали четыре бандита. Вместо того чтобы оказывать сопротивление, Сундар упал на колени, ожидая, что один из бандитов немедля пронзит его своим мечем. Но бандиты были так удивлены его поведением, что отказались от мысли убить его. Увидев, что единственной ценной вещью, которую он имел, было одеяло, они забрали его у Сундара и приказали ему немедленно удалиться. Однако они были настолько озадачены его поведением, что один из грабителей еще раз позвал его и спросил, как его зовут. Сундар вернулся, представился и, раскрыв свою Библию, начал читать ему историю о богатом человеке из Евангелия от Луки. Когда грабитель понял, каким жалким в конце концов стал богач, он спросил Сундара, что может случиться с таким человеком, как он. Сундар использовал этот подвернувшийся ему шанс для того, чтобы донести до грабителя Благую Весть, и рассказал ему о прощении, завоеванном для него на кресте Иисусом. Вор покаялся и взял Сундара к себе домой как гостя.
Во время другой поездки он был схвачен группой монахов и приговорен местным ламой к смерти за распространение чужестранной религии. Его бросили голым в колодец, который использовали как могилу для останков преступников, которых бросали туда уже убитыми или еще живыми, где они вскоре и умирали. Колодец закрывался, а единственный ключ был у ламы. Сундар провел два дня без пищи и воды среди разлагающихся трупов, но на третий день был спасен чудесным образом: пришел какой-то незнакомец, освободил его, а затем снова закрыл колодец на ключ и ушел прочь.

Когда Сундара чуть позже вновь схватили те же самые монахи, лама был чрезвычайно удивлен, увидев его живым, зная, что никто не мог освободить этого человека без его ключа. По этой причине монахи исполнились страхом перед Богом Сундара и начали умолять его удалиться.

В качестве странствующего сэдху, Сундар путешествовал по всей Индии и Цейлону в 1918 и 1919 гг., а также по Китаю, Малайзии и Японии. В период с 1920 по 1922 год его приглашали в Западную Европу, Израиль и Австралию. Тем не менее сердце всегда звало его в Индию и Тибет, поэтому Сундар всегда возвращался, чтобы продолжить там свою деятельность. Куда бы он ни шел, он одевался в простое одеяние сэдху и путешествовал босоногим.
Часто после долгого пути он появлялся в селах с окровавленными и покрытыми волдырями ногами. По этой причине он стал известен, как "апостол с окровавленными ногами".

Сундар всегда строго придерживался Библии и во многих своих действиях следовал примерам, приведенным в Писаниях. Однажды, когда он проповедовал на рыночной площади, к нему подошел человек и ударил его по лицу. В ответ Сундар повернулся и подставил ему другую щеку. Человек устыдился и в тот же вечер прислал Сундару записку, в которой просил у него прощения.
В другом случае Сундар встретил в поле нескольких сборщиков урожая и рассказал им притчу о пшенице и плевелах. Он показался им надоедливым занудой, и они попросили его оставить их в покое, но он продолжал им проповедовать. В конце концов, один из них бросил в Сундара камень и попал ему в голову. Как только он это сделал, мучительная головная боль повергла крестьянина наземь, он, лежа на земле, был не в состоянии встать. Сундар немедленно занял место этого человека и помог им собрать урожай.
Этот поступок так растрогал сердца жнецов, что от пригласили его домой, и он воспользовался гостеприимством, чтобы поделиться с ними Благой Вестью и собрал свой собственный урожай для Иисуса.

Несмотря на растущий риск, плохое здоровье, предостережения друзей и других миссионеров, Сундар летом 1929 года вновь отправился по своему ежегодному маршруту в Тибет. После этого о нем никто ничего не слышал, и никто его больше не видел, никто не знает, что с ним случилось.